Exode 12:51

And it came to pass the selfsame day, that the LORD did bring the children of Israel out of the land of Egypt by their armies. Le Seigneur a fait sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte par leurs armées , [ `al (H5921) tsib'otaam (H6635)] - dans les corps organisés consolidés. [ tsaabaa' (H6633) ne suggère pas nécessairement l'idée de guerre, et bien que cela signifie parfois une armée, il s'agit pourtant d'un groupe d'hommes régulièrement arrangé. Dans ce passage, il désigne les tribus et les familles d'Israël réparties sous leurs chefs respectifs, et séparées, peut-être, à des distances considérables les unes des autres, comme venant de différentes villes et districts du pays.]

L'exode, selon Bunsen, au lieu d'être une œuvre merveilleuse de puissance divine, n'était qu'une insurrection des Hébreux de concert avec les Bédouins du désert voisin, à une époque de faiblesse de l'Égypte, dans laquelle Moïse et ses compagnons conspirateurs avaient tranquillement fait des préparatifs dans la péninsule pour assurer le succès de leur vaste entreprise («Egypt's Place», vol. 2:, p. 266). Mais quiconque reconnaît le caractère historique de ce récit doit croire, à partir de la série de phénomènes effroyables qui y ont ouvert la voie, qu'il a été, comme l'historien le remarque pieusement, l'action du Seigneur. La population égyptienne n'a jamais dépassé 8 000 000 habitants; et si 2 000 000 quittaient l'Égypte au moment de l'exode, la perte d'une telle multitude d'ouvriers et d'artisans devait avoir porté un coup dur à la prospérité matérielle de ce pays. «Non seulement les champs du Delta étaient entièrement vides de produits, les fruits ayant été détruits par les sauterelles et la grêle, mais les villes étaient sans habitants. Le retrait de plus de deux millions d'habitants, avec tous leurs biens, a dû être un malheur irrémédiable pour l'Égypte. L'exode était un événement à raconter sur l'histoire ultérieure de l'Égypte, et à laisser ses traces destructrices sur les archives contemporaines encore en péril de ses monuments, si c'était un événement réel. De telles traces existent certainement; mais il est presque inutile de dire qu'ils sont par nécessité tout à fait d'un caractère négatif »(Osburn's« Mon. Hist. », vol 2:, pp. 598-601; aussi« The Exodus », ses traces découvrables sur les monuments of Egypt, du même écrivain, "Jour. Sac. Lit.", No.

xxii., juillet 1860, pp. 257-268.)

Les principales circonstances de l'exode, mais déguisées et confuses pour cacher la disgrâce nationale, sont relatées par l'historien égyptien, Manetho, dont le récit, ainsi que le compte plus court par Choeremon, a été préservé par Josèphe ('Contra Apionem,' b . 1:, 26,27,32; voir aussi le démêlage par Corbaux des erreurs et de la confusion dans le récit de Manetho, dans l'Introduction historique aux 'Hieratic Papyri' de Heath, pp. 30-32). L'exode était typique d'un futur et d'une plus grande délivrance; car comme l'ancien Israël était un type de l'Église chrétienne, de même le sauvetage de ce peuple de la maison de servitude a présumé la délivrance spirituelle obtenue pour les chrétiens des effets du péché. Bien plus, l'exode, avec la série de miracles qui l'ont précédé et suivi, était en vue de la manifestation dans la plénitude des temps d'un futur Rédempteur; une libération a été effectuée pour préparer la voie pour l'autre («Scrip. Test.» de Pye Smith, vol. 1: p. 369).

Plus loin encore, notre Seigneur béni, porté d'une grande nécessité à l'Égypte dans la petite enfance, a trouvé un asile dans cette même région qui offrait un berceau à la race hébraïque; et par conséquent, la parole prophétique lui a été appliquée: «J'ai appelé mon Fils d'Egypte» - parce que le Christ est au sens le plus élevé la semence promise; «parce qu'il est la tête et l'antitype du premier-né collectif de Dieu; et parce que Lui seul a réalisé dans toute leur plénitude les caractéristiques exaltées qu'Israël en tant que nation a été chargé d'exposer et de diffuser (Hardwick, «Christ and other Masters», vol 1:, p. 131).