Exode 16:23-26

And he said unto them, This is that which the LORD hath said, To morrow is the rest of the holy sabbath unto the LORD: bake that which ye will bake to day, and seethe that ye will seethe; and that which remaineth over lay up for you to be kept until the morning.

Il leur dit: Voici ce que le Seigneur a dit, ... La conduite du peuple rencontra la pleine approbation et la sanction de Moïse, qui annonça maintenant la promesse qui lui avait été faite (Exode 16:5).

Demain, c'est le reste du saint sabbat. Ce n'est que le langage qui serait naturellement employé par celui qui voudrait rappeler à ses auditeurs que le lendemain est une saison de cessation périodique de leurs emplois ordinaires. Il n'a certainement pas été prononcé dans le style autoritaire qu'un législateur emploie pour promulguer une nouvelle loi; il n'est pas non plus marqué par aucun des détails circonstanciels qui entrent dans la description d'une institution d'origine. Mais c'est tout à fait approprié, à l'idée qu'il leur parle au sujet d'une ordonnance dont ils étaient familiers. En bref, le sabbat est mentionné accessoirement en considérant l'approvisionnement miraculeux de la manne, et aucun indice n'est donné de son instauration pour la première fois à cette occasion. Selon le point de vue donné ici, le peuple anticipant le sabbat, s'y préparait en recueillant spontanément une double quantité de manne la veille; et la consultation des dirigeants implique un doute quant à l'opportunité d'une telle collecte accrue, ils craignent apparemment d'encourir la peine attachée au péché de réserver une portion de cette nourriture jusqu'au lendemain matin. La réponse de Moïse (Exode 16:24 - Exode 16:26) était une solution satisfaisante de leur difficulté; et il a été constaté par expérience que non seulement deux jours d'approvisionnement ont été donnés le sixième jour, mais que la manne conservée pendant la nuit qui a suivi a continué saine et douce.

Selon une deuxième théorie, déjà remarquée, le malentendu entre le peuple et ses dirigeants à cette occasion provenait de la nouveauté de l'observance. Mais il est impossible pour un lecteur ordinaire de découvrir dans ce récit des preuves que le sabbat est nouvellement institué; et le passage d'Ézéchiel invoqué pour confirmer ce point de vue, dans lequel le prophète mentionne que «Dieu a promulgué le sabbat dans le désert» (Ézéchiel 20:12), n'indique évidemment pas le temps, mais aux fins pour lesquelles il a été donné.

Une troisième théorie explique l'écart qui s'est produit en supposant que le jour de l'observance sabbatique était à ce moment changé par rapport au premier jour de la semaine, comme observé depuis les jours d'Adam (voir les notes à Genèse 1:1 - Genèse 1:31, p. 30), au septième, en fonction des circonstances particulières des Israélites. À l'appui de ce point de vue, il est instamment demandé aux Israélites de quitter l'Égypte la veille du sabbat primitif, comme le prouve la déclaration suivante: Ils sont arrivés au désert de Sin le 15e jour du deuxième mois (Exode 16:1 - Exode 16:36); le sixième jour à partir de ce jour était la veille du sabbat (Exode 16:5; Exode 16:23), et le 20ème jour du mois; par conséquent, le 21e jour était le sabbat, et le 22e jour était le jour après le sabbat; si nous comptons en arrière, nous trouverons que le 15, le 8 et les premiers jours de ce mois étaient aussi les jours après le sabbat, et de sorte que le 30 et dernier jour du mois précédent Abib, qui est appelé le premier mois , était le sabbat; et par conséquent, les 29e, 22e et 15e jours de ce mois étaient les jours avant le sabbat; mais le 15e jour était le jour où les Israélites quittèrent l'Égypte. C'est l'opinion de Joseph Mede («Œuvres» - Sabbat des Juifs), qui le remarque comme une circonstance singulière, que «dans cette histoire le jour du mois n'est jamais nommé, à moins que ce ne soit une fois, pour aucune station; mais ceci lorsque le sabbat juif a été ordonné (Nombres 10:1 - Nombres 10:36), sinon on n'aurait pas pu savoir que ce jour a été ordonné pour un jour de repos, qui auparavant n'existait pas. Cette opinion est soutenue par Kennicott, «Caïn et Abel», p. 184, 185, note; Jennings («Antiquités juives») mentionné par le Dr Wardlaw («Sur le sabbat»), sans note ni commentaire; et par le Dr Horsley, comme une conjecture ingénieuse.

La première des trois théories présentées maintenant nous considère comme la bonne; et un argument supplémentaire en faveur semble être donné dans Exode 16:28, où certaines des personnes qui, en violation de l'injonction divine, étaient allées chercher la manne le septième sont enregistrés comme ayant eu leur offense marquée par cette réprimande sévère, "Combien de temps refusez-vous d'observer mes commandements et mes lois?" - un langage qui, s'il atteste suffisamment le caractère ingrat et désobéissant du peuple israélite, n'aurait pas été utilisé en référence à une institution d'origine récente.