Exode 20:2

I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.

Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte. Le droit de Dieu de donner des lois à la nation hébraïque n'est pas fondé sur son être le un seul Dieu, mais sur Son avoir, par des interpositions miraculeuses et des œuvres de puissance, a jeté les bases de leur état, non pas sur Son caractère et ses prétentions en tant que Créateur du ciel et de la terre, mais sur Sa relation spéciale avec eux en tant que Fondateur et Protecteur national; et par conséquent, par les services inégalés qu'il avait rendus aux Israélites, il avait acquis tout le titre de leur obéissance volontaire et reconnaissante qu'un bienfaiteur pouvait avoir. Ce verset est communément appelé «la préface des dix commandements». Plusieurs écrivains juifs - Talmud, Targum, Jonathan et Maïmonide - considèrent cela comme formant un précepte distinct.

L'Église catholique romaine et les luthériens à l'exemple d'Augustin divisent les commandements en devoirs concernant Dieu, compris dans les trois premiers, et ceux relatifs à l'homme, contenus dans les sept autres. Dans leur point de vue également qui est soutenu par la division massorétique, le premier commandement s'étend de Exode 20:2 à Exode 20:6; le deuxième commandement est exprimé en Exode 20:7; et pour former le nombre requis dix, ils divisent Exode 20:17 en deux. Une partie interdit la convoitise de la maison d'un autre, la deuxième la convoitise de la femme d'un autre, etc. (voir la note à Exode 24:12; Exode 31:18). Les diverses branches de l'Église protestante considèrent Exode 20:2 comme une simple introduction; et suivez la distribution naturelle et évidente des commandements dans ceux qui font référence à Dieu, Exode 20:3 - Exode 20:11, et celles qui régissent la conduite de l'homme envers ses semblables (voir Kurtz, ch. 3:, p. 123; Kiel et Delitzsch, Clark's Ed., ch. 2:, pp. 108, 109).