Exode 20:8-11

Remember the sabbath day, to keep it holy.

Souvenez-vous du jour du sabbat, pour le sanctifier. Garder saint ou sanctifier le sabbat, c'est l'approprier à des fins sacrées; et le but de ce commandement est que, comme le sabbat signifie proprement le repos et les loisirs du travail servile, et en même temps est utilisé pour désigner le septième jour, que Dieu au début du présent système mondain consacré au saint repos, à enjoindre par un précepte spécial le devoir de le sanctifier par une suspension totale de tout travail, tant personnel que domestique. Le mot "Remember" implique qu'il était bien connu et reconnu.

Verset 10. Mais le septième jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu littéralement, un sabbat pour le Seigneur ton Dieu;

c'est-à-dire un repos du travail et consacré à la religion.

Vous ne ferez aucun travail. à une règle bien connue de la grammaire hébraïque, relative à l'interprétation de tout avec un négatif (Ewald, sec. 576).

(ton bétail - i: e., les bêtes employées au service de l'homme - "le bœuf et l'âne" sont spécifiés ailleurs (Deutéronome 5:14). Le cheval, le dont l'utilisation était interdite par la loi, n'est pas mentionnée. Ewald pense que le chameau est inclus dans le «bétail». Ainsi, les animaux inférieurs ont été autorisés à participer aux privilèges du sabbat en commun avec leurs propriétaires. À l'exception de le code juif, il ne semble pas que les animaux utiles aient jamais bénéficié de textes légaux.Le principe d'humanité envers les bêtes de travail n'a jamais été supposé comme base de législation dans aucun des codes nationaux du monde antique.

Ni ton étranger - i: e., étranger. La mention d'un être étranger pour observer un sabbat est une preuve que le commandement d'un sabbat n'est pas simplement juif, comme cela a souvent été affirmé. Aucun étranger ne pouvait se joindre à manger la Pâque sans être circoncis, et ainsi initié au judaïsme: mais un étranger pouvait, non, être obligé, selon le commandement, d'observer le sabbat, bien qu'il n'ait pas été circoncis. La raison de cette distinction remarquable est que la circoncision était une institution nationale et le sabbat une institution universelle: la première était donnée à l'ordre d'Abraham, et obligatoire seulement pour ses descendants; tandis que ce dernier a été donné à Adam, le père de toute l'humanité (Kennicott). [La Septante, cependant, a un proseelutos-un qui, bien qu'incirconcis, était devenu un adorateur du vrai Dieu (voir les notes à Exode 12:19; Exode 12:45; cf. Exode 22:21; Deutéronome 10:19; Deutéronome 31:12, où gar est utilisé pour une personne non circoncis). Mais généralement, la distinction est suffisamment marquée par l'historien sacré employant gar pour un voyageur ou un prosélyte, et thoshab pour un étranger].

Dans tes portes , [ bish`aareykaa (H8179)] (cf. Deutéronome 5:14). Cette expression se produit dans la forme originale, ainsi que dans la récapitulation de la loi; et pourtant il est objecté par Davidson (Introduction) qu'il était inapplicable dans le désert. Mais c'est une expression large et complète, utilisée en référence aux habitations à la fois dans la vie sédentaire et nomade: la porte d'un palais (Esther 2:19; Esther 2:21), du temple (Esdras 8:5; Esdras 8:10; Esdras 8:19), d'une ville (Genèse 23:18; Josué 2:7), ainsi que d'un camp (Exode 32:26 - Exode 32:27), mais ni d'une maison ni d'une tente. [La Septante a: ho proseelutos, ho paroikoon en soi, demeurant avec vous].

Verset 11. Car en six jours, le Seigneur a créé , [ `aasaah (H6213), pas baaraa' (H1254), créé]. L'opération mentionnée dans ce passage - à savoir, la création du «ciel», ou firmament, «la terre», «la mer, et tout ce qui s'y trouve» - est celle décrite, Genèse 1:6 - Genèse 1:27. Les paroles prononcées par Yahvé lui-même, puis données par lui comme un témoignage permanent sur pierre, n'affirment pas que l'œuvre de création a été commencée et entièrement achevée en six jours. Seule une grande partie du processus créatif est mentionnée comme étant liée à la loi du sabbat, les six jours de la création adamique. En d'autres termes, l'objet du passage n'est pas de toucher à quoi que ce soit qui aurait pu, ou non, avoir eu lieu dans l'univers, ou même sur ce globe, avant le premier jour de la création adamique; sa conception spécifique est de déterminer que rien n'a été fait après le sixième jour.

La raison assignée à la sanctification du sabbat hébreu est ici enjointe non seulement sur la base de la conduite divine en «se reposant le septième jour, mais en le bénissant et en le sanctifiant»; alors qu'il est imposé, Deutéronome 5:15, aux Israélites après avoir considéré leur libération de la servitude égyptienne. Et par conséquent, il a été soutenu que Moïse n'est pas l'auteur du Pentateuque, puisque ces deux motifs sont très différents, et qu'il y a des raisons de conclure que ce verset, qui se réfère à une époque si lointaine, est une glose ou un commentaire introduit. par une main ultérieure. Mais il n'y a aucune preuve externe fournie, non plus par l'hébreu MSS. ou des versions, pour l'hypothèse que ce passage était une interpolation ultérieure, et il n'y a pas non plus de preuve interne sur le terrain de la divergence; parce que l'application du sabbat par deux motifs différents ne constitue pas deux préceptes discordants; et il est loin d'être inhabituel chez les écrivains sacrés d'invoquer une raison secondaire, comme si elle en était une, en insistant sur les vérités préceptives qui avaient été précédemment annoncées.

La loi du sabbat a été constituée un mémorial de la création: et par conséquent, la raison ici assignée doit être considérée comme démontrant son obligation universelle. Ce n'est pas une raison applicable à un âge donné, ni à une classe d'hommes plus qu'à une autre. Toutes les classes d'hommes sont tenues d'obéir et de glorifier le Créateur; et l'observance pieuse du sabbat est l'une des méthodes divinement désignées à cette fin. Ce statut de religion, ainsi imposé, conserve donc son caractère primordial même lorsqu'il est incorporé au code du Sinaï. Pour le repos physique, bien que nécessairement mis en évidence dans la forme prohibitive de la loi (et, faisant partie de la loi du pays, était sévèrement punissable, Nombres 15:32), certainement pas comprendre l’ensemble ou l’objet principal de l’institution. Une telle abstinence de «toute sorte de travail» n'équivaudrait pas à «sanctifier le jour du sabbat». C'est une partie - une fin importante, mais pas la principale, qui était de donner l'occasion d'adorer Dieu (p. 9, 28, 29).

L'interdiction de «tout travail» paraît absolue; mais notre Seigneur a expliqué et prouvé que le degré de restriction admettait une latitude considérable; par exemple, les œuvres de nécessité et de miséricorde étaient pleinement conformes à l'esprit et à la conception du commandement (Matthieu 12:11; Luc 14:5). À cet égard, il s'agit d'un précepte moral, adapté au caractère des créatures intelligentes, et fondé sur leurs relations avec le Créateur. On a dit, en effet, que ce commandement seul, des dix mots, est en partie moral et en partie positif, car il comporte un petit ajout de précepte positif dans le cas d'un temps spécifié pour les devoirs religieux. Mais un tel ajout ne peut pas affecter le caractère réel du commandement - car bien qu'une circonstance puisse lui être annexée ou jointe, elle reste toujours intrinsèquement morale, étant dans sa propre nature d'obligation éternelle et immuable.

Cela semble être une vision plus juste et plus correcte que celle d'Owen et d'autres, qui représentent le sabbat comme une institution positive et cérémoniale, ayant un but moral en lui: car si ce n'est pas par excellence moral dans son principe, comment a-t-il été placé au centre du décalogue? «Où tout au long de ce code», dit le Dr Richard Hamilton («Horae et Vindiciae Sabbaticae),« est le statut de la religion, si ce n'est dans son quatrième précepte? Où est-il écrit: "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur?" (Matthieu 22:37.) Pas dans ceux qui le précèdent: ils ne sont interdits que sur le polythéisme, le culte des idoles et le blasphème. Pas dans ceux qui suivent; parce qu'ils ne regardent que l'éthique de l'homme et de l'homme dans l'état actuel. Mais «à ces deux commandements», ou résumés et chefs de commandements, «dépendent toute la loi et les prophètes». Ici, il doit être trouvé, voire pas du tout.

Hengstenberg («Jour du Seigneur»), après avoir fait la publicité de la remarque de Bengel, selon laquelle le sujet du sabbat occupe une partie considérable de l'histoire évangélique, dit: «Ce fait n'a pas une petite importance. On peut difficilement supposer que le Seigneur aurait pris autant de soin pour corriger les opinions erronées qui prévalaient en son temps quant au sabbat, si cela avait été dans son essence une institution de l'Ancien Testament. Mais Il déclara distinctement que «le sabbat était fait pour l'homme» - l'homme en général. '