Exode 23:4-5

If thou meet thine enemy's ox or his ass going astray, thou shalt surely bring it back to him again.

Si vous rencontrez le bœuf de votre ennemi ... égaré. Le bœuf et l'âne sont spécifiés comme des échantillons de la souche qui constituait la propriété de base des Israélites. L'objet de ces conseils est évidemment d'encourager un esprit humain et bienveillant de volonté de protéger les intérêts même d'un ennemi (cf. Matthieu 5:43), lorsqu'ils sont vus, en son absence, d'être en danger. Ils l'enjoignent comme un devoir de rendre le bien pour le mal (cf. Romains 12:17 - Romains 12:21), et au lieu de se venger de ses blessures, pour lui conférer un avantage saisonnier et important, en sauvant son bétail d'être endommagé ou perdu. C'est le sens du précepte dans les deux versets, bien que le sens soit quelque peu obscurci dans ce dernier - par la forme de notre traduction.

Si vous voyez le cul de celui qui vous hait , [ sona'ªkaa (H8130)] - participe utilisé comme un ennemi substantiel, synonyme de 'oyibkaa (H341), dans Exode 23:4].

Et je vous abstiendrai de l'aider: vous l'aiderez sûrement avec lui. [La difficulté qui réside dans cette clause vient du double emploi du verbe `aazab (H5800) - premier dans sa signification première, partir, déserter; et puis au second temps de déliement, de déchaussement.] La traduction proposée par Gesenius est la suivante: `` Quand tu vois l'âne de ton ennemi couché (ayant coulé opprimé) sous son fardeau, garde-toi de ne pas le laisser, mais tu desserreras sûrement les bandes (de l'âne) avec lui, c'est-à-dire que tu aideras le propriétaire à relâcher ou à défaire les attaches de la charge; ou plutôt pour soulever la bête déchue.

Une illustration moderne de ce précepte est donnée par le Dr Thomson («The Land and the Book», vol. 1:, p. 89). «Regarde cet âne; les gens qui la soulèvent sont des ennemis acharnés - maronites et druses - engagés depuis peu dans une guerre sociale sanglante et prêts à recommencer à la toute première occasion; et pourtant ils aident à soulever l'âne qui gît sous son fardeau, comme s'ils étaient les meilleurs amis du monde. Nous avons dans ce simple incident l'occasion identique pour le précepte et son accomplissement le plus littéral.

«Ce n'est pas non plus tout. Il est juste de déduire, à partir de la spécification particulière faite par Moïse, que le peuple de son temps était divisé en groupes et clans hostiles, tout comme ils le sont maintenant dans ces montagnes. Moïse n'aurait pas mentionné l'âne d'un ennemi, si les ennemis n'étaient pas si communs que le cas était susceptible de se produire. Nous pouvons donc aussi conclure que les ânes étaient à moitié affamés, puis surchargés par leurs cruels maîtres; car telles sont maintenant les conditions dans lesquelles ces pauvres esclaves de tout travail tombent ordinairement sous leurs fardeaux; et puis, comme maintenant, il a fallu la force unie d'au moins deux personnes se soulevant, une de chaque côté, pour permettre à l'âne de sortir de sa situation douloureuse et souvent dangereuse. Le plan est de lever la bête sans décoller la charge, ce qui est une tâche fastidieuse. Et encore une fois, on peut en déduire, avec certitude, que les routes étaient alors aussi rugueuses et glissantes que celle-ci qui a bouleversé le malheureux âne. Toutes ces déductions, je crois, sont très proches de la vérité. Les mœurs et les coutumes, les hommes et les choses, les routes et les charges, continuent bien ce qu'ils étaient il y a trois mille ans »(cf. Deutéronome 22:4). Cette version lève toute ambiguïté, et fait évoluer le devoir inculqué de manière claire et intelligible.