Exode 24:10

And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness.

J'ai vu le Dieu d'Israël. (Le texte samaritain a, 'ils ont adoré le Dieu d'Israël.') On ne peut pas supposer que le Dieu invisible lui-même a été réellement vu avec l'œil corporel, ou au sens littéral (Jean 1:18); et bien qu'une forte perception mentale de sa présence immédiate suffirait, selon l'usage hébreu, pour justifier l'expression de le voir - car qui ne sait pas que la vision intérieure est souvent mentionnée dans les Écritures? (Nombres 24:3 - Nombres 24:4; Nombres 24:16; Matthieu 5:8) - il y avait quelque chose de plus expérimenté par ce groupe qui est monté sur la monture (voir la note à Nombres 12:8).

Qu'il n'y avait pas de forme ou de représentation visible de la nature divine, nous avons une suggestion expresse, Deutéronome 4:15. La paraphrase chaldéenne est: «Ils ont vu la gloire du Dieu d'Israël»; et la Septante a: kai eidon ton topon hou eisteekei ho Theos tou Israeel, ils ont vu l'endroit où se tenait le Dieu d'Israël, représentant la majesté de Dieu aussi loin au-dessus du ciel, qui, aussi sublime soit-il, était sous ses pieds. Mais c'est «le Dieu d'Israël» qu'ils sont décrits comme voyant, qui s'est rendu visible par la Shechinah; et un symbole ou emblème de sa gloire était distinctement et à distance affiché devant ces témoins choisis. À une période avancée du développement progressif de la dispensation juive, il est expressément dit qu'à l'œil mystique du prophète (Ézéchiel 1:26) il a été découvert, au milieu de l'incendie lumineux de la vision, une forme pâle et esquissée de l'humanité du Christ.

Beaucoup d'écrivains les plus orthodoxes sont d'avis que des visions similaires à celle d'Ézéchiel avaient souvent été vues par les saints hommes de Dieu avant son temps, bien qu'aucun détail descriptif n'ait été donné, et que l'adoption de cette hypothèse comme un fait fournira un clé de l'explication de nombreux passages qui doivent sinon rester impliqués dans l'obscurité (cf. 2 Samuel 22:1 - 2 Samuel 22:51 avec Psaume 18:1 - Psaume 18:50: voir Henderson 'On Inspiration, p. 108; Watts' 'Fragments').

Il y avait sous ses pieds en quelque sorte un travail pavé d'une pierre de saphir , [ libnat (H3840 ) hacapiyr (H5601)] - la clarté ou la transparence du saphir. Le saphir est l'une des pierres précieuses les plus précieuses et les plus brillantes, de couleur bleu ciel ou azur clair, et fréquemment choisie par les écrivains ultérieurs pour décrire le trône de Dieu (Ézéchiel 1:26; Ézéchiel 10:1; Apocalypse 4:6; Apocalypse 15:2 ; Apocalypse 21:18).

Les monarques antiques, quand ils parurent en état complet, s'assirent sur des trônes ou des tribunaux érigés sur des planchers d'une beauté surpassante, et ressemblant presque aux pavés tesselés adoptés par la suite par les magistrats romains. Ils étaient formés de carreaux peints, de couleur bleue ou saphir; et il est maintenant bien connu que le sol de la mosquée d'Omar à Jérusalem est presque entièrement recouvert de briques vertes et bleues, qui sont vitrées; de sorte que lorsque le soleil brille, ils éblouissent parfaitement. Mais comme ces carreaux n'étaient pas transparents, Moïse, afin de décrire le pavé sous les pieds du Dieu d'Israël avec la majesté due, le représente comme les sols de carreaux peints qu'il avait vus en Egypte, mais transparent comme le corps du ciel. [ uwkª`etsem (H6106) hashaamayim (H8064)] - comme le ciel lui-même, le paradis même. La Septante a: eidos stéréoomatos tou ouranou, apparition du firmament du ciel dans sa clarté - i: e., Un ciel plus pur, plus fin et plus lumineux, comme on le voit au sommet de la montagne, que ce à quoi ils étaient habitués à assister de la plaine ci-dessous. Cette image était évidemment devant l'œil mental du voyant apocalyptique dans sa description de la Théophanie (Apocalypse 4:1 - Apocalypse 4:6 ), et reproduit sous celui de la resplendissante "mer de verre" (cf. Apocalypse 21:21).