Exode 24:8

And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the LORD hath made with you concerning all these words.

Saupoudré sur le peuple - probablement sur les douze piliers, comme représentant le peuple (également le livre, Hébreux 9:18 - Hébreux 9:20), et l'acte était accompagné d'une proclamation publique de son importance. C'était mettre leur sceau sur l'alliance (cf. 1 Corinthiens 11:25). Cela a dû être une scène profondément impressionnante aussi bien qu'instructive, car elle enseignait aux Israélites que l'alliance n'était conclue avec eux que par aspersion de sang - que l'acceptation divine d'eux-mêmes et des services était uniquement en vertu d'un sacrifice expiatoire, et que même les bénédictions de l'alliance nationale leur ont été promises et ne leur ont été garanties que par la grâce.

Le cérémonial, cependant, avait une signification supplémentaire et plus élevée, comme l'a montré l'apôtre (voir ci-dessus). En comparant la transaction enregistrée dans ce passage avec celle décrite Genèse 15:9 pour finir, il apparaît une modification très considérable dans les rites observés lors de la formation de l'alliance du simple mais significatif usage de l'âge patriarcal, lorsque les parties contractantes passaient effectivement entre les victimes coupées. Le principe incarné dans l'observance symbolique est le même; mais la forme complète de l'antiquité au cours du temps est abrégée. `` En outre, il ne faut pas oublier '', dit Havernick (`` Historico-Critical Introduction to the Pentateuch '', Clarke's ed., P. 152), `` que le rite mentionné dans la Genèse porte davantage un caractère universel, comme l'illustre usages païens dérivés des temps les plus anciens; tandis qu'au contraire, ce qui a été adopté au Sinaï a un caractère plus particulier et théocratique (voir Winer, p. 236).

Il peut être nécessaire d'observer que Dieu, qui était l'une des parties à cette alliance, y est entrée sous la forme du roi d'Israël. Il est souvent appelé ainsi dans les Écritures (Juges 8:23; 1 Samuel 8:7; 1 Samuel 12:12); et à ce titre, il disposa des fonctions, fit la guerre et la paix, exigea un tribut, promulgua des lois et punit de mort un peuple qui lui refusa l'allégeance. L'autre partie contractante était la nation juive - sans exclure ceux qui ne sont pas régénérés et qui sont intérieurement mécontents de Dieu et de la bonté. Dans ce passage, qui contient le récit original de l'alliance du Sinaï, il est expressément dit que tout le peuple y adhère; et pourtant la plus grande partie de ce peuple était étrangère aux influences éclairantes et convertissantes de l'Esprit, ou à tout principe d'amour intérieur envers Dieu et de sainteté. L'alliance n'a pas été conclue avec des individus, mais avec la nation juive en tant que telle, à la condition de leur obéissance extérieure à une variété de lois, de préceptes et de jugements; et il a été fait non seulement avec ceux qui sont sortis d'Égypte, mais avec toutes les générations suivantes qui devaient en sortir (Deutéronome 29:14 - Deutéronome 29:15: cf. Ézéchiel 16:20; Matthieu 3:9; Jean 8:33; Philippiens 3:4 - Philippiens 3:5).

Toute la souche d'Israël était intéressée par cette alliance - non seulement les descendants purs et linéaires de Jacob, mais aussi ceux qui étaient incorporés avec eux - qu'elle soit adoptée par un Juif parce qu'elle était née dans sa maison ou achetée avec son argent, et circoncis comme signe qu'ils avaient droit à ses avantages (Genèse 17:12 - Genèse 17:13; Selden 'De Jur. Nat. et Gent., 'lib.5:, chap.12): si les prosélytes, qui en vertu de leur propre acte ont acquis la même prétention, ou les enfants de prosélytes, qui, bien que circoncis à un âge où ils sont incapables de savoir ce qui a été fait pour eux, avait une revendication similaire à travers l'acte et la volonté de leurs parents (Dr John Erskine «Sur la nature de l'alliance du Sinaï»).