Exode 30:11-16

And the LORD spake unto Moses, saying,

Quand tu prends ... Moïse l'a fait deux fois et a sans doute observé la loi prescrite ici. La taxe n'était pas prélevée sur les femmes, les mineurs, les vieillards (Nombres 1:42; Nombres 1:45) et les Lévites ( Nombres 1:47), ils ne sont pas numérotés. Il est évident que cette taxation implique la réalisation d'un recensement, sinon l'impost n'aurait pas pu être collecté (cf. Exode 38:25 - Exode 38:26). Puisque le peuple était divisé en une classification distincte par tribus et par familles, les moyens de se procurer un rôle d'appel étaient à portée de main; et d'après la connaissance familière de Moïse avec la pratique égyptienne de tenir un registre exact de la population, il y a la plus forte probabilité que la prise du recensement ait précédé la perception de la capitation, bien qu'elle ne soit rapportée qu'à un chapitre suivant.

Verset 13. Un demi-sicle - [Septante, To heemisu tou didrachmou]. En relatant l'incident de l'exaction de ceci de notre Seigneur (Matthieu 17:24 - Matthieu 17:27), l'évangéliste représente le les collectionneurs en parlant de [le didrachma (G1323)] tout le didrachme. Cet écart apparent est supprimé en supposant qu'ils avaient en vue, comme ils l'auraient naturellement fait, le drachme alexandrin, qui valait deux fois le grenier. Un demi-sicle était le montant de l'impost; et dans les temps anciens le shekel était estimé à un certain poids d'argent. Mais après le retour de la captivité babylonienne, les Juifs ont été autorisés à avoir inventé de l'argent (1Ma 15: 6).

«Les shekels, demi-shekels et quarts de shekels que l'on trouve aujourd'hui dans les armoires des collectionneurs doivent être référés à cette période. Celles-ci de plus en plus rares et n'étant plus inventées, la coutume est d'estimer l'impôt sacré comme deux drachmes [le didrachmon exigé de Jésus], une somme en fait un peu plus grande que le demi-shekel, comme ceux qui ont comparé ensemble les des spécimens existants de chacun ont été trouvés »(Josèphe,« Antiquités », b. 3:, ch. 8:, sec. 2; Trench, de Winer,« Realworterbuch », sec. 5:,« Sekel »).

Après le shekel du sanctuaire , [ sheqel (H8255) haqodesh (H6944)] - le shekel de sainteté, ou shekel sacré (cf. 1 Chroniques 26:20; 1 Chroniques 26:26; 1 Chroniques 28:12). Colenso a trouvé une objection au caractère historique de cette histoire sur l'utilisation de cette phrase, qui est représentée comme ayant été employée avant l'existence du tabernacle, mais l'objection est tout à fait futile; car non seulement le terme original signifie proprement `` sainteté '', mais la phraséologie, telle qu'utilisée dans notre traduction, se produit au cours des nombreuses directions que le Seigneur a données à Moïse concernant l'érection et le service du tabernacle contemplé, parmi lesquelles le même le terme "sanctuaire" avait été utilisé (Exode 25:8).

(Un shekel vaut vingt gerahs.) est une brève phrase entre parenthèses qui montre encore plus le non-fondement de l'objection. Quelle était la conception de l'insertion de cette clause supplémentaire, si ce n'est pour expliquer le montant de la taxe? - ce qui impliquait évidemment que si le shekel d'usage courant était bien connu, le shekel sanctuaire, qui était nouveau, serait quelque peu différent en valeur, qui était donc exactement indiquée. Puisque cette déclaration se réfère uniquement à l'institution et fixant le montant de la taxe, il n'y a pas d'incohérence dans la mention du sanctuaire, même si elle n'existe pas encore.

Le Dr Benisch (`` Les objections de Colenso examinées '', p. 105) suggère une autre explication: `` Comme nous ne devons pas supposer que les Israélites dans le désert ont inventé leur propre monnaie ou avaient leur propre étalon monétaire, nous devons présumer que l'argent qu'ils utilisaient était égyptien et les calculs de leurs transactions commerciales basés sur la norme égyptienne. N'étant pas informés de cette norme, nous sommes laissés à des conjectures, et l'une d'elles, entièrement d'accord avec ce que nous voyons à ce jour dans de nombreux pays, est qu'il y avait deux monnaies - une dépréciée, probablement constituée de des pièces de monnaie, ou contenant plus d'alliage que ce qui était légal, et utilisées parmi les gens dans leurs transactions quotidiennes; et la monnaie standard, contenant tout le poids du métal précieux, tel que prescrit par la loi, dans laquelle les droits aux temples, et peut-être les impôts, devaient être payés. Cette monnaie non dépréciée était, contrairement à l'autre, appelée «le saint shekel»; et c'est dans cette pièce non dépréciée que le peuple reçut l'ordre de payer ses redevances pour le service du tabernacle, alors sur le point d'être érigé.

Dans toutes les époques ultérieures, cet impôt fut payé par le peuple juif et envoyé par lui de tous les pays de sa dispersion au temple de Jérusalem (Josèphe, 'Antiquities', b. 18:, ch. 9:, sec. 1; Philon ., vol. 2:, p. 578; Cicero, «Pro. L. Flacco», 100: 28). Non, cela a continué même après la destruction de Jérusalem; car tous les Juifs reçurent l'ordre, par un édit impérial de Vespasien, d'envoyer le didrachme dans la capitale (Josèphe, «Jewish War», b. 7:, ch. 6:, sec. 6).

Verset 15. Pour faire une expiation pour vos âmes - pour se prêter à leur vie; pour se libérer de la culpabilité.

Verset 16. Argent des expiations , [ kecep (H3701) hakipuriym ( H3722)] - prix de la rédemption (cf. Exode 30:12, "chaque homme une rançon pour son âme" - i: e., la vie) . En supposant que le sicle du sanctuaire soit d'environ une demi-once troy, bien que rien de certain ne soit connu à son sujet, la somme payable par chaque individu était de deux shillings et quatre pence. Ce n'était pas une contribution volontaire, mais une rançon pour l'âme ou la vie des gens. Il était exigé de toutes les classes; et un refus de payer impliquait une exclusion volontaire des privilèges du sanctuaire, ainsi qu'une exposition aux jugements divins. C'était probablement le même impôt qui a été exigé de notre Seigneur (Matthieu 17:24 - Matthieu 17:27); et il était généralement consacré aux réparations et à d'autres fins liées aux services du sanctuaire.