Exode 34:27-28

And the LORD said unto Moses, Write thou these words: for after the tenor of these words I have made a covenant with thee and with Israel.

Écris ces mots - i: e., les injonctions cérémonielles et judiciaires comprises ci-dessus (Exode 34:11 - Exode 34:26); tandis que la réécriture des dix commandements sur les dalles nouvellement préparées a été faite par Dieu Lui-même (cf. Deutéronome 10:1 - Deutéronome 10:4).

Était là avec le Seigneur - aussi longtemps qu'autrefois, étant soutenu pour l'exécution de ses devoirs spéciaux par la puissance miraculeuse de Dieu. Une cause spéciale est assignée à Son jeûne prolongé à cette deuxième occasion (Deutéronome 9:18).

Il (à savoir Yahvé) a écrit sur les tables les mots de l'alliance, les dix commandements , [ `ªseret (H6235) hadªbaariym (H1697)] - les dix mots (cf. Deutéronome 4:13; Deutéronome 10:4), pas "commandements", qu'ils ne sont jamais appelés dans les Écritures originales. Ils sont tous prohibitifs du péché, et par conséquent, appelés "le ministère de la mort" (2 Corinthiens 3:7). Le nombre d'entre eux était dix, indiquant la complétude, la perfection; mais la division du Décalogue en ces dix mots a fait l'objet de nombreuses discussions. La distribution adoptée par Josèphe (`` Antiquités '', b. 3:, ch. 5:, sec. 5), bien que la superstition rabbinique lui ait interdit d'enregistrer les mots mêmes (b. 2:, ch. 12:, sec. 4) - à savoir, ce qui fait de l'interdiction de l'idolâtrie le premier commandement; d'images la seconde; et de convoitise le dixième - fut suivi par la plupart des pères grecs, et universellement par le latin, jusqu'au temps d'Augustin, et par toutes les églises réformées.

Le Talmud, qui est suivi par les Juifs modernes, considère ce qu'on appelle communément la Préface comme le premier commandement, et la loi contre l'idolâtrie et le culte de l'image comme formant conjointement le second. Augustin préconisait un ordre différent, faisant des préceptes relatifs au culte d'un Dieu unique, et l'exclusion des images le premier commandement, tandis que le dixième était divisé en deux: l'un consistant en la loi contre la convoitise de la femme d'un voisin, et l'autre comprenant tout ce qui est à lui. C'est la division qui prévaut dans les églises luthérienne et papiste.

La disposition des dix commandements sur deux tables est universellement considérée comme ayant été selon leur sujet - à savoir, les devoirs envers Dieu étant contenus dans une table, ceux relatifs à l'homme dans l'autre. Les théoriciens, cependant, ne se sont pas contentés de cette explication simple et naturelle: pour certains, de Philon aux temps modernes, ont soutenu qu'il y avait une égalité symétrique entre les tableaux - cinq commandements dans chacun; et pour effectuer ce résultat, ils considèrent que le précepte qui inculque l'honneur aux parents a été mis sur la première table, les parents étant les représentants terrestres de Dieu. Mais placer la loi qui impose le respect aux parents sur le même pied que la vénération religieuse et l'adoration dues à Dieu s'oppose aux déclarations expresses et répétées de Celui qui ne partagera son honneur avec aucune créature.

D'autres, qui réunissent l'interdiction de l'idolâtrie et du culte de l'image dans une seule loi, allèguent qu'il n'y avait que trois commandements dans le premier tableau, alors qu'il y en avait sept dans le second, et que dans cet ordre il y avait une signification symbolique: trois étant le nombre de personnes dans la divinité, et sept le nombre d'alliance (B „hr, 'Symbolik,' 1 :, 115; Kurtz, 3:, pp. 134-136).