Ézéchiel 18:30-32

Therefore I will judge you, O house of Israel, every one according to his ways, saith the Lord GOD. Repent, and turn yourselves from all your transgressions; so iniquity shall not be your ruin.

Par conséquent ... Comme Dieu doit les juger "selon leurs voies" (Proverbes 1:31), leur seul espoir est de «se repentir»; et c'est une espérance sûre, parce que Dieu ne prend aucun plaisir à les «juger» dans la colère, mais désire gracieusement leur salut sur la «repentance». Je vous jugerai. Bien que vous vous disputiez, c'est une réponse suffisante que moi, votre juge, je le déclare ainsi, et je vous juge selon ma volonté; et puis vos caprices doivent finir.

Conversion de repentir-intérieur (Apocalypse 2:5. "Repentez-vous et faites les premières œuvres"). En hébreu [ shuwbuw (H7725) wªhaashiybuw (H7725)] il y a un jeu de sons similaires, ' Tournez-vous et revenez.

Tournez-vous ... - les fruits extérieurs de la repentance. Pas comme marge, «tourner les autres»; car la clause parallèle (Ézéchiel 18:31) est "rejetez loin de vous toutes vos transgressions". Peut-être, cependant, l'omission de l'objet après le verbe en hébreu implique que les deux sont inclus: Tournez-vous de la même manière, non seulement vous-mêmes (comme dans la version anglaise), mais aussi tous ceux que vous pouvez influencer.

De toutes vos transgressions. Pas comme si les croyants étaient parfaits: mais ils visent sincèrement la perfection, de manière à être habituellement et volontairement dans des conditions sans péché (1 Jean 3:6 - 1 Jean 3:9).

L'iniquité ne sera pas votre ruine - littéralement, ne sera pas votre piège, vous emmêlant dans la ruine.

Verset 31. Rejetez loin de vous toutes vos transgressions - car la cause de votre mal repose sur vous-mêmes; votre seule issue est de vous réconcilier avec Dieu (Éphésiens 4:22 - Éphésiens 4:23).

Faites de vous un cœur nouveau et un esprit du présent. Cela montre non pas ce que l'homme peut faire, mais ce qu'il doit faire: ce que Dieu exige de nous. Dieu seul peut faire de nous un nouveau cœur (Ézéchiel 11:19; Ézéchiel 36:26 - Ézéchiel 36:27). Le commandement de faire ce que les hommes ne peuvent pas faire eux-mêmes est conçu pour les conduire (au lieu de rejeter le blâme, comme l'ont fait les Juifs, ailleurs, plutôt que sur eux-mêmes) à ressentir leur propre impuissance et à rechercher le Saint-Esprit de Dieu (Psaume 51:10; Psaume 51:12). Ainsi l'exhortation extérieure est, pour ainsi dire, l'organe ou l'instrument que Dieu utilise pour conférer la grâce. Nous pouvons donc dire avec Augustin: «Donne ce que tu veux, et (alors) demande ce que tu veux». Notre force (qui est la faiblesse en soi) suffira à tout ce qu'Il exige, si seulement Il donne l'approvisionnement (Calvin).

Esprit - la compréhension: comme le "cœur" signifie la volonté et les affections. La racine doit être changée avant que le fruit puisse être bon.

Pourquoi mourrez-vous? - apportez vous-même votre ruine. Les décrets de Dieu nous sont secrets; il nous suffit qu'il invite tout le monde et ne rejettera personne qui le cherche.

Verset 32. Je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt - (Lamentations 3:33; 2 Pierre 3:9). Dieu est «lent à la colère»; la punition est "Son travail étrange" et "Son acte étrange" (Ésaïe 28:21).

Remarques:

(1) Comme il est courant pour les hommes de rejeter le blâme de leur péché sur les autres plutôt que sur eux-mêmes; et quand les conséquences pénales de leur culpabilité les dépassent, se considérer à peine traités, comme s'ils étaient malheureux plutôt que coupables. Ainsi, le proverbe préféré des Juifs à l'époque d'Ézéchiel était: "Les pères ont mangé des raisins aigres et les dents des enfants sont serrées" - c'est-à-dire que nous payons indûment la peine, non pas des nôtres, mais des péchés de nos pères. . Il ne fait aucun doute que Dieu «visite souvent l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération». Mais cela ne peut être le résultat d'un caprice ou d'une injustice, car le juge de toute la terre ne peut que faire le bien. Comme «toutes les âmes sont à lui», il ne peut avoir aucune raison de faire une différence entre l'une et l'autre, sauf en conformité avec sa propre justice immuable. Avec nos esprits limités, nous ne pouvons pas toujours voir les raisons de ses relations, mais nous voyons que la malédiction descendant du père au fils suppose la culpabilité du fils, qu'il partage avec le père. Il est évident pour tous une tendance naturelle chez l'enfant à suivre le péché du parent, et par conséquent, sa participation à la punition du parent est juste. Ce n'est que dans la mesure où les enfants de la troisième et quatrième génération "haïssent" Dieu, comme leurs pères l'ont fait avant eux, que Dieu dans le deuxième commandement a menacé (Exode 20:5 ) pour «visiter les iniquités des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération de ceux qui le haïssent».

(2) La culpabilité héréditaire du péché chez les nourrissons est une terrible réalité, prouvée par leur responsabilité à mort; mais elle est peut-être supprimée chez tous les nourrissons en tant que tels, et certainement chez les enfants d'un parent croyant, par l'expiation du Christ (1 Corinthiens 7:14). Dans le cas des adultes, quelles que soient les sanctions infligées aux communautés, en raison des péchés de certains membres de la communauté dans le passé, tous les individus qui se repentent doivent s'échapper.

(3) Ce principe a toujours existé dans le gouvernement moral de Dieu d'Israël: car Dieu avait ordonné, dans Deutéronome 24:16, que les pères ne soient pas mis à mort pour les enfants, ni les enfants pour les pères, mais que tout homme soit mis à mort pour son propre péché. Mais, maintenant que les Juifs avaient si mal interprété les agissements de Dieu pour soutenir qu'Il s'est fait eux-mêmes, les enfants innocents, souffrir pour les péchés de leurs pères, Dieu déclare de nouveau, et plus explicitement, les principes justes de Son règne.

Premièrement, l'homme juste, dont la justice et la charité envers son prochain découlent d'une foi vivante envers Dieu; celui qui s'abstient non seulement de l'acte, mais de la pensée du péché (Ézéchiel 18:6; Job 31:1), qui non seulement ne fait aucun tort à son prochain, mais est son bienfaiteur actif du principe de l'amour, vivra sûrement (Ézéchiel 18:9) devant Dieu, participant à sa grâce ici et à sa gloire ci-après (Ézéchiel 18:5 - Ézéchiel 18:9).

Deuxièmement, l'enfant impie d'un parent pieux n'échappera pas à la colère de Dieu à cause de la piété de ses parents, mais, au contraire, sera puni d'autant plus sévèrement qu'il a péché contre des privilèges spirituels légers et élevés (Ézéchiel 18:10 - Ézéchiel 18:13).

Troisièmement, si un enfant ne marche pas sur les traces d'un parent impie, mais, considérant sérieusement les conséquences fatales d'un tel cours, s'en détourne vers les chemins de la foi, de la droiture et de la charité, donnant son pain aux affamés et couvrant les nu avec un vêtement, d'amour authentique envers Dieu et l'homme agi en lui par le Saint-Esprit, il vivra devant Dieu et ne sera pas condamné pour l'iniquité de son père (Ézéchiel 18:14 - Ézéchiel 18:18).

Quatrièmement, le pécheur qui se détourne avec pénitence de son péché à Dieu n'aura aucune de ses transgressions passées qui lui sera imputée, mais dans sa justice vivra devant Dieu (Ézéchiel 18:21 - Ézéchiel 18:22). Non pas qu'il soit accentué pour sa justice, mais en elle, comme fruit de la foi et effet d'une conversion réelle. Sa justice est la preuve qu'il est déjà en faveur de Dieu par l'expiation faite par le Messie en temps voulu pour tous les péchés du monde, passés, présents et à venir. C'est une grossière calomnie sur le caractère aimant de notre Dieu gracieux que de supposer un instant qu'Il a quelque plaisir à perdre les impies (Ézéchiel 18:23). Dieu est si loin d'imposer aux enfants le châtiment des péchés de leur père, qu'Il ne leur imputera même pas leurs propres péchés s'ils se détournent d'eux à la justice. Quel encouragement cette assurance donne au pécheur repentant pour avoir une espérance assurée de pardon, de paix et de vie! Pourquoi devrait-on en perdre une avec une telle promesse faite à tous? La seule barrière sur la voie du salut de tout homme est celle mentionnée par le Seigneur Jésus (Jean 5:40, "Vous ne viendrez pas à moi, afin que vous ayez la vie").

Cinquièmement, l'homme autrefois juste qui se détourne de sa justice pour l'iniquité mourra dans son péché, et son ancienne justice ne lui servira pas (Ézéchiel 18:24; Ézéchiel 18:26). Non pas que les élus apostasieront jamais complètement car la parole du Christ est promise pour leur salut (Jean 10:28 - Jean 10:29): mais l'Écriture parle ici des hommes selon leur apparence extérieure et agit devant leurs semblables. Celui qui, autant que l'homme pouvait en juger, était juste, peut néanmoins prouver à la fin qu'il n'a jamais eu la racine de la justice en lui, bien qu'il ait fait de nombreux actes de justice. Ce n'est qu'en persévérant jusqu'à la fin qu'un homme peut être reconnu par ses semblables comme étant l'un des saints élus. Même un apôtre inspiré ne pouvait que prédire le sens de l'église spirituelle et le salut final de lui-même et de ses lecteurs, «si», dit-il, «nous retenons fermement la confiance et la joie de l'espérance jusqu'à la fin» (). La leçon à tirer est donc la méfiance à l'égard de nous-mêmes, la vigilance contre le péché et une confiance sans faille dans la fidélité de Dieu à ses promesses envers son peuple. Les vrais croyants veillent et prient, donc persévèrent jusqu'à la fin et sont sauvés. Les autodidactes présument de leur propre sécurité, marchent négligemment, tombent enfin et sont perdus.

(4) Le commencement et la progression de la repentance sont tracés dans Ézéchiel 18:28. Le pécheur, qui vivait jusque-là sans égard à la volonté de Dieu ou aux intérêts de l'âme immortelle, s'arrête maintenant pour la première fois de considérer ses voies d'autodestruction: alors il se détourne, non seulement de certaines, mais de toutes ses transgressions, même ses péchés intimes. Comme il ne peut le faire sans un renouvellement complet du cœur, il «fait de lui un cœur nouveau et un esprit nouveau» en obtenant de Dieu, par la prière, le cœur et l'esprit nouveaux dont Dieu a besoin et que Dieu seul peut transmettre. Le commandement de Dieu que nous devions nous faire un cœur nouveau nous enseigne, dans le sens douloureux de notre propre incapacité, à rechercher le Saint-Esprit, qu'il a promis de donner librement à ceux qui le lui demandent (Ézéchiel 18:31). Bien que nous ne connaissions pas les décrets de Dieu, nous connaissons sa volonté et sa puissance de sauver au maximum tous ceux qui viennent à Dieu de la manière qui lui a été fixée. Allons-y, et nous ne trouverons jamais Ses voies inégales (Ézéchiel 18:29), ou qu'Il renverra à vide quiconque a faim et soif de Sa justice (Matthieu 5:6).