Ézéchiel 4:5

For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.

Trois cent quatre-vingt-dix jours. Les 390 ans de punition fixés pour Israël, et quarante pour Juda, ne peuvent pas faire référence au siège de Jérusalem. Ce siège est désigné (Ézéchiel 4:1 - Ézéchiel 4:3), pas dans un sens limité au siège littéral, mais comprendre toute la suite de la punition à infliger pour leur péché; c'est pourquoi nous lisons ici simplement sa pression douloureuse, non son résultat. La somme de 390 et 40 ans est 430 - une période célèbre dans l'histoire du peuple de l'alliance, étant celle de son séjour en Egypte (Exode 12:40 - Exode 12:41; Galates 3:17). Le 40 fait allusion aux 40 ans dans le désert. Ailleurs (Deutéronome 28:68; Osée 9:3) Dieu a menacé de les ramener en Égypte, ce qui doit signifier, pas littéralement l'Égypte , mais un esclavage aussi mauvais que celui-là en Egypte. Alors maintenant, Dieu les réduira à une sorte de nouvel esclavage égyptien au monde: Israël, le plus grand transgresseur, pour une période plus longue que Juda (cf. Ézéchiel 20:35 - Ézéchiel 20:38).

Ce n’est pas la totalité des 430 ans de l’État égyptien qui est nommé à Israël; mais cela raccourci par les quarante ans du séjour dans le désert, pour impliquer qu'une voie est ouverte à leur retour à la vie par leur fusion de l'État d'Égypte dans celui du désert - c'est-à-dire en cessant de l'idolâtrie, et en cherchant , dans leurs troubles criblants et douloureux, à travers l'alliance de Dieu, une restauration à la justice et à la paix (Fairbairn). Le 390, en référence au péché d'Israël, était aussi littéralement vrai, étant les années à partir de la mise en place des veaux par Jéroboam (1 Rois 12:20 - 1 Rois 12:33) - i: e., De 975 à 585 avant JC environ l'année de la captivité babylonienne; et peut-être que le 40 de Juda se réfère à cette partie des 55 ans du règne de Manassé pendant laquelle il ne s'était pas repenti, et qui, nous dit-on expressément, était la cause du retrait de Juda par Dieu, malgré la réforme de Josias (1 Rois 21:10 - 1 Rois 21:16; 23: 26-27).