Ézéchiel 46:19-24

Après qu'il m'a fait passer l'entrée, qui était du côté de la porte, dans les chambres saintes des prêtres, qui regardaient vers le nord: et voici, il y avait une place des deux côtés à l'ouest.

Il m'a amené ... dans les chambres saintes des prêtres, qui regardaient vers le nord: et voici, il y avait un endroit des deux côtés à l'ouest. Il faut tenir dûment compte du caractère sacré de la nourriture du prêtre officiant, en prévoyant des cours de cuisine à proximité de leur chambre. Un ensemble d'appartements pour cuisiner devait être aux coins de la cour intérieure, réservé à la chair du péché offert, pour être mangé uniquement par les prêtres, dont c'était le perquis ( Lévitique 6:25 ; Lévitique 7:7 ), avant de sortir pour se mêler à nouveau au peuple; un autre ensemble d'appartements devait être aux coins de la cour extérieure, pour cuire la chair des offrandes de paix, dont le peuple participait avec les prêtres. Tout cela implique que le commun et l'impur ne doivent plus être confondus avec le sacré et le divin, mais que même dans les moindres choses, comme manger et boire, la gloire de Dieu doit être le but ( 1 Corinthiens 10:31).

Verset 22. Des tribunaux se sont joints - Fairbairn traduit, "couvert" ou "voûté" [qªTurowt (H7000).] Mais ceux-ci les appartements de cuisine semblent avoir été découverts, pour laisser passer plus facilement la fumée et l'odeur de la viande. Il s'agissait de petits coups d'État «joints» ou «attachés» aux murs des tribunaux, aux coins de ces derniers. Dans ces cours de cuisine, la chair des offrandes de paix était bouillie - c'est-à-dire dans la cour extérieure, ou cour des femmes, dans la mesure où ces offrandes étaient de moindre sainteté; tandis que la chair des offrandes les plus saintes - à savoir, les offrandes pour le péché dont les prêtres seuls mangent - était cuite dans un endroit intérieur près du temple (Menochius). Les Hébreux le traduisent par la marge, «faite de cheminées» ou «cheminées». La version anglaise, avec de nombreuses autorités, la prend de [ qaaTar (H7000)] pour rejoindre ou attacher.

Verset 23. Lieux d'ébullition - chaudières.

Sous les rangées - au pied des rangées - i: e., Dans la partie la plus basse des rangées de murs latéraux ou de bâtiments, se trouvaient les endroits pour faire bouillir. Ils étaient près du sol, pas sur les histoires ci-dessus.

Remarques:

(1) Les Sabbats et les nouvelles lunes sont mentionnés ici comme étant à peu près des jours saints observés par les Israélites lorsqu'ils sont rétablis dans leur propre pays sous le Messie. Donc aussi dans Ésaïe 66:23 it is written, "It shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith the Lord." The prince shall stand in especial proximity to the Lord, as representative of the nation, on these days, and shall pass through the east gate, by which no other man is to be allowed to enter; for it shall have been hallowed by the entrance of Messiah through it. Standing before Yahweh by the post of the gate, at the threshold of the gate ( Ézéchiel 46:2) , il présentera au Seigneur des offrandes à plus grande échelle que celles fixées par la loi mosaïque (Ézéchiel 46:4 - Ézéchiel 46:7). L'état millénaire, et la relation spéciale d'Israël à Dieu à cette époque, seront accompagnés d'observances dont certaines, comme les sacrifices et les nouvelles lunes, sont certainement mises de côté dans notre dispensation catholique judéo-païenne à terme. Paul dans l'épître aux Hébreux s'oppose à la continuation des sacrifices juifs; et dans Colossiens 2:16 soutient que l'observance des nouvelles lunes n'est plus obligatoire. De sorte que cette partie de l'Écriture est plutôt un annuaire pour Israël en ce jour à venir que pour nous. Il y a encore là une leçon spirituelle pour nous aussi: nous devons venir à Dieu par notre grand Représentant, et seulement Prince et Sauveur, le Seigneur Jésus. Bien que tous nos jours appartiennent au Seigneur, il est pourtant bien qu'il y ait des jours spéciaux consacrés à son service plus particulièrement, dont le premier est le sabbat chrétien, le mémorial de la résurrection de celui qui est toujours près du Père, et par qui seuls nous devons nous rapprocher du Père.

(2) Les offrandes du prince les jours de sabbat doivent être à une échelle beaucoup plus grande que celles de la loi mosaïque (Ézéchiel 46:4 - Ézéchiel 46:7; Ézéchiel 46:11): outre ses offrandes officielles, dont le montant est défini, il doit également présenter des offrandes volontaires (Ézéchiel 46:12 - Ézéchiel 46:15 ) dans une large mesure, afin que les deux témoignent de son zèle dans la cause du Seigneur, et de donner un exemple de libéralité sacrifiée à son peuple. Heureux les gens parmi lesquels les dirigeants, les nobles et les hommes riches sont des chefs et des modèles pour leurs inférieurs, en ce qui concerne les actes chrétiens de charité et de dévouement. Le jour du Seigneur est un jour où les dons particulièrement libéraux à la cause du Seigneur sont les accompagnements appropriés du culte du sanctuaire, attestant que nous ne désirons pas offrir à notre meilleur bienfaiteur un service qui ne nous coûte rien (2 Samuel 24:24 ). Si l'Israélite ne devait pas "apparaître devant le Seigneur" à la Pâque "vide" ( Exode 23:15 ), et encore moins le chrétien, qui jouit de privilèges si supérieurs, doit offrir des cadeaux réticents et retardés. (3) Le prince, bien que séparé à d'autres moments de son peuple par sa position princière, aux fêtes solennelles, c'est aller "au milieu" d'eux (Ézéchiel 46:10 ), se joindre à la grande foule des fidèles, à leur chef, et animant leurs dévotions par sa présence et son exemple. Le prince et le paysan se tiennent au même niveau dans l'adoration devant Dieu, qui ne fait pas acception de personnes: pourtant ceux qui occupent des positions élevées, en tant que princes et nobles, exercent une puissante influence sur les hommes, et peuvent par conséquent être les instruments d'un grand bien lorsqu'ils un exemple divin devant ceux qui sont en dessous d'eux. Ainsi David se fondit dans la multitude qui gardait les vacances, montant à la maison de Dieu, et manifestant, par toute son allure, sa conscience qu'il avait besoin de la bénédiction du Dieu de son salut autant que n'importe lequel de ses sujets.

(4) La théocratie rétablie prévoit la suppression de toutes les incitations à l'oppression (Ézéchiel 46:16 - Ézéchiel 46:18) de la part du prince, en s'assurant à lui-même et à sa famille la permanence des vastes possessions qui lui sont attribuées. Quel bonheur sera cet état dans lequel la tentation de l'extérieur et l'inclination de l'intérieur de faire le mal n'auront plus lieu! Tel est le modèle auquel nous devons aspirer; et à cet égard, cette image de l'avenir d'Israël peut servir d'idéal selon lequel, dans l'esprit, sinon dans la lettre, notre politique d'État devrait être formulée.

(5) La distinction entre les choses communes et séculières, et les choses sacrées et divines, sera observée dans ce temps à venir avec précision, à la fois dans leur esprit et dans leur lettre. Dans l'Ancien Testament, ces distinctions étaient observées dans la simple lettre, leur esprit n'étant pas compris. À notre époque judéo-païenne catholique, leur esprit est enjoint, mais pas la lettre. Dans les temps du Nouveau Testament à venir d'Israël rétabli, la lettre et l'esprit seront combinés à la perfection, la lettre étant observée de manière à ne pas sacrifier l'esprit et l'esprit en même temps ne remplaçant pas la lettre. La règle chrétienne est, et dans tous les âges sera, "Que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu" (1 Corinthiens 10:3).

(6) Au temps de David, le tabernacle qu'il a dressé pour l'arche de l'alliance, après l'avoir apporté de la maison d'Obed-Edom (2 Samuel 6:17), était à Sion (2 Chroniques 1:4), et a été appelé "le tabernacle de David" (Amos 9:11 - Amos 9:12). Il y resta tout son règne, pendant 30 ans, jusqu'à l'érection du temple de Salomon; tandis que le tabernacle de la congrégation est resté toutes les 30 ans à Gabaon (2 Chroniques 1:3), où les prêtres ont exercé leur ministère (1 Chroniques 16:39 ). Le chant sacré et les actions de grâces étaient le service accompli par les serviteurs de David, Asaph et d'autres, devant l'arche de Sion: mais les sacrifices étaient le service dans le tabernacle de la congrégation. Les deux, auparavant séparés, ont été réunis dans le temple construit par Salomon. Il en sera de même dans le temple antitypique qui sera à Jérusalem restauré pendant le millénaire: alors que maintenant, dans notre dispensation catholique judéo-païenne, l'office sacerdotal et l'intercession sont exercés pour nous dans le ciel par notre grand prêtre là-bas, notre service de la prière et la louange se poursuivent dans un autre lieu, à savoir ici sur terre; tout comme le service de David était devant l'arche de Sion, en dehors du tabernacle sacerdotal de la congrégation de Gabaon. Dans le glorieux temple millénaire qui doit être, les deux seront combinés dans leur perfection. Le sacerdoce du Christ, qui est maintenant exercé sans nous voir et à distance, sera alors exercé parmi les hommes dans la gloire manifestée; et combinés avec lui seront les sacrifices spirituels de prière et de louange, qui sont maintenant notre seul culte sur terre. Ce sera le temps d'une liturgie parfaite et d'une louange parfaite. Essayons d'avoir déjà un avant-goût de cette période bénie, dans notre réalisation chaleureuse par la foi de l'office sacerdotal du Christ, comme si elle était vue et près de nous, et en rendant continuellement «le sacrifice de louange à Dieu, c'est-à-dire , le fruit de nos lèvres rendant grâce à Son nom "( Hébreux 13:15).

Enfin, dans la nouvelle et céleste Jérusalem, sur la terre régénérée qui suivra le Millénium, lorsque le royaume médiateur du Christ sera "livré au Père" (1 Corinthiens 15:24; 1 Corinthiens 15:28). Son intercession sacrificielle et sacerdotale cessera. Dieu sera tout en tous, et il n'y aura pas de temple; le Seigneur Dieu Tout-Puissant et l'Agneau en seront le temple (Apocalypse 21:22). Il y a donc une belle progression dans le plan de la rédemption, l'œuvre suprême de Dieu, comme il y en a dans toutes ses autres œuvres.