Ézéchiel 8:3

And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy.

L'esprit m'a élevé ... et m'a amené dans les visions de Dieu à Jérusalem. Au lieu de le pousser à s'adresser directement aux anciens avant lui, l'esprit a porté lui en vision (pas en personne physiquement) au temple de Jérusalem. Il procède à leur recours à ce dont il a été témoin. Son message se divise donc en deux parties:

(1) Les abominations rapportées dans Ézéchiel 8:1 - Ézéchiel 8:18;

(2) Les relations de jugement et de miséricorde à adopter envers les Israélites impénitent et pénitent respectivement, (Ézéchiel 9:1 - Ézéchiel 9:11; Ézéchiel 10:1 - Ézéchiel 10:22; Ézéchiel 11:1 - Ézéchiel 11:25.)

Les exilés regardaient avec espoir vers Jérusalem, et, si loin de croire que les choses étaient au bord de la ruine, ils attendaient un retour en paix; tandis que ceux qui restaient à Jérusalem regardaient les exilés avec mépris, comme rejetés du Seigneur, alors qu'eux-mêmes étaient près de Dieu et assurés dans la "possession" du pays (Ézéchiel 11:15). Par conséquent, la vision ici de ce qui a affecté ceux qui se trouvaient à Jérusalem immédiatement était une communication saisonnière aux exilés loin d'elle.

À la porte de la porte intérieure - face au nord, la direction dans laquelle il est venu de Chebar, appelée «porte-autel» (Ézéchiel 8:5); il s'ouvrait sur la cour intérieure, où se tenait l'autel de l'holocauste; la cour intérieure (1 Rois 6:36) était celle des prêtres; la cour extérieure (Ézéchiel 10:5), celle du peuple, où ils se rassemblaient.

Où était le siège - le piédestal de l'image.

De l'image de jalousie - Astarté, ou Asheera (comme l'hébreu signifiant "bosquet" doit être traduit, 2 Rois 21:3; 2 Rois 21:7; 2 Rois 23:4; 2 Rois 23:7), mis en place par Manassé comme un rival de Yahvé dans Son temple, et attirant l'attention de tous les fidèles lorsqu'ils entraient. C'était la Vénus syrienne, adorée par des rites licencieux; la «reine des cieux», épouse du phénicien Baal. Havernick pense que toutes les scènes d'idolâtrie du chapitre sont des portions successives du festival organisé en l'honneur de Tammuz ou d'Adonis (Ézéchiel 8:14). Plus probablement, les scènes sont des preuves distinctes de l'idolâtrie juive, plutôt que restreintes à une seule idole.

Ce qui provoque la jalousie - appelle à une visite en colère du "Dieu jaloux", qui ne donnera pas son honneur à un autre (cf. le deuxième commandement, Exode 20:5). Jérôme renvoie ce verset à une statue de Baal, que Josias avait renversée et que ses successeurs avaient remplacée.