Galates 3:20

Now a mediator is not a mediator of one, but God is one.

'Maintenant médiateur [dans l'idée essentielle: ho (G3588) mesitees (G3316): l'article est générique] ne peut pas être d'une seule (mais doit être de deux parties entre lesquelles il sert d'intermédiaire); mais Dieu est un '(pas deux: son unité n'admet pas d'intervenant entre Lui et ceux à bénir: en tant que Souverain UNIQUE, Son propre représentant, Il donne la bénédiction directement par promesse à Abraham, et, dans son accomplissement, à Christ, «la semence», sans conditions nouvelles et sans médiateur comme la loi avait). Il ne reconnaît aucune seconde partie (en tant qu'homme) traitant de manière indépendante avec Lui par l'intermédiaire d'un médiateur. La conclusion comprise est: Par conséquent, un médiateur ne peut appartenir à Dieu; par conséquent, la loi, avec son appendice inséparable d'un médiateur, et deux parties à médiation entre eux dans la voie du compact, ne peut pas être la manière normale de traiter Dieu, qui agit seul et directement. Dieu amènerait l'homme à la communion immédiate et ne le séparerait pas de lui par un médiateur, comme Israël l'était par Moïse et le sacerdoce légal (Exode 19:12 - Exode 19:13; Exode 19:17; Exode 19:21 - Exode 19:24; Hébreux 12:19 - Hébreux 12:24).

La loi qui interposait un médiateur et des conditions entre l'homme et Dieu était un état exceptionnel limité aux Juifs, entre parenthèses préparatoire à l'Évangile, le traitement normal de Dieu, comme Il traitait avec Abraham - à savoir, face à face directement, par promesse et grâce, non conditions; à toutes les nations unies par la foi en une seule semence (Éphésiens 2:14; Éphésiens 2:16; Éphésiens 2:18); pas à un seul peuple, à l'exclusion de tous les autres du SEUL Père commun. Il n'y a pas d'objection à ce que l'Évangile ait lui aussi un médiateur (1 Timothée 2:5); car Jésus n'est pas un médiateur séparant les deux parties comme l'a fait Moïse, mais UN dans la nature et la fonction à la fois avec Dieu et l'homme (cf. "Dieu en Christ", Galates 3:17) , représentant la virilité universelle (1 Corinthiens 15:22; 1 Corinthiens 15:45; 1 Corinthiens 15:47), et portant" toute la plénitude de la divinité ". Même son office de médiateur doit cesser lorsque son but de réconcilier toutes choses avec Dieu aura été accompli (1 Corinthiens 15:24), et L'UNITÉ de Dieu (Zacharie 14:9) comme 'tout en tout' doit être pleinement manifesté.

Comparez Jean 1:17, où Moïse, le médiateur diviseur des conditions juridiques, et Jésus, le médiateur unificateur de la grâce, sont opposés. La promesse est appelée «une alliance» (Galates 3:17), car elle est établie dans les conseils éternels du Dieu trinitaire et dépend des conditions remplies par le Fils de Dieu. Cette alliance a été réalisée dans l'unité de Dieu, sans médiateur. Cela suppose un seul parti (pas deux, comme la loi): Dieu est celui-là. Lui-même, en Christ, étant le médiateur. L'argument de Paul présuppose la divinité de Christ; autrement, il serait un médiateur distinct de Dieu, comme l'était Moïse, et l'argument échouerait. Les Juifs ont commencé à adorer en récitant la Schemah, ouvrant ainsi: «Yahvé notre Dieu est UN SEUL Yahvé»; quelles paroles leurs rabbins (comme Jarchius) interprètent comme enseignant non seulement l'unité de Dieu, mais aussi l'universalité future de son royaume sur terre (Sophonie 3:9). Paul (Romains 3:30) déduit la même vérité de l'unicité de Dieu (cf. Éphésiens 4:4 - Éphésiens 4:6). Lui, étant un, unit tous les croyants, sans distinction, à Lui-même (Galates 3:8; Galates 3:16; Galates 3:28; Éphésiens 1:10: cf. Hébreux 2:11) en communion directe . L'unité de Dieu implique l'unité du peuple de Dieu, et aussi son action directe sans intervention d'un médiateur.