Genèse 18:17

And the LORD said, Shall I hide from Abraham that thing which I do;

Le Seigneur a dit - le chef des étrangers. Nul autre que le Seigneur ne révéla à Abraham la terrible catastrophe sur le point d'être infligée à Sodome et aux villes de la plaine pour leur énorme méchanceté.

Dois-je cacher à Abraham ce que je fais? [Septante, ou mee krupsoo egoo apo Abraam tou payos mou] - Je ne cacherai pas à Abraham mon fils ( cf. Amos 3:7, où il est dit: "Certes, le Seigneur ne fera rien mais il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes"). La similitude de cette remarque d'Amos avec l'instance patriarcale dont nous sommes saisis est d'autant plus frappante, comme l'a fait remarquer Hengstenberg, que le sentiment général exprimé par ce prophète se trouve également en référence spéciale à un jugement menaçant. Mais il y a un exemple plus remarquable fourni dans le Nouveau Testament - comme Dieu faisait ici connaître à Abraham, comme à un ami intime, un dessein important de sa providence, ainsi le Christ a dit à ses disciples: "Je vous ai appelés amis. ; parce que tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai fait connaître "(Jean 15:15).

Ainsi, Dieu, ayant pris Abraham dans une alliance spéciale, l'admet dans une communion plus intime avec lui-même, en tant qu'homme de son conseil (cf. Psaume 25:14; Proverbes 3:32). Bien sûr, ceux qui «marchent avec Dieu», vivant par la foi une vie de communion habituelle avec lui, acquerront une plus grande mesure de connaissances pratiques que les autres - une vision plus claire des événements qui passent, ainsi qu'une meilleure prévision de ce qui est futur , en ce qui concerne leur conduite et leur bonheur. Et c'était précisément la connaissance qui a été donnée ici à Abraham - à savoir, de ce principe du gouvernement divin selon lequel, bien que Dieu soit patient et patient, et "la condamnation contre une mauvaise œuvre n'est pas exécutée rapidement" - pour " le jugement est son œuvre étrange »- mais« il est un Dieu auquel appartient la vengeance ».

Certains écrivains juifs, suivis de Kurtz et d'autres, pensent que la raison de cette communication prémonitoire faite à Abraham était, qu'en conséquence de la concession de Canaan ayant été faite à Abraham et à sa postérité, Dieu ne détruirait pas les villes qui occupaient une partie importante de cette terre à son insu et sans son assentiment. Ils fondent cette opinion sur la première clause de Genèse 18:18, en omettant entièrement de prendre note de la seconde; tandis qu'une vue conjointe des deux montre que non seulement le peuple hébreu était destiné à «devenir une grande et puissante nation», préparatoire à un bien ultime dont jouiraient «toutes les nations de la terre», mais qu'Abraham, leur fondateur , a été choisi par Dieu comme un instrument pour préserver les principes d'une religion pure et sans tache - pour transmettre à travers ses descendants une connaissance de la haine de Dieu pour le péché et de l'amour de la justice dans le monde. Sa sincérité et son zèle sincère à coopérer avec Dieu dans ce but saint et gracieux avaient déjà été démontrés par le cours de son histoire personnelle; et ce fut dans la poursuite du grand plan de grâce commencé avec lui, qu'il fut maintenant mis au courant de la terrible ruine des villes de la plaine, dont l'extermination judiciaire, à cause de leur énorme méchanceté, devait être retardée, non à Israël seulement, mais à tous les âges futurs de l'Église, comme "un échantillon pour ceux qui après devraient vivre impies" (2 Pierre 2:6).