Genèse 2:24

Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh.

C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme. Ces paroles sont considérées par certains comme prononcées de manière proleptique ou prophétique par Adam; mais ils ne pouvaient pas être prononcés par lui, car il ignorait encore le caractère et les relations parentales; et ne pouvait avoir aucune idée des enfants quittant leurs parents. Elles ont été très probablement ajoutées par l'historien lui-même, qui, écrivant sous l'inspiration de Dieu, les a données en commentaire sur ce procédé divin; et en conséquence, ils sont invoqués par notre Seigneur comme contenant une déclaration faisant autorité de la Divine Volonté concernant l'institution du mariage (Matthieu 19:5; Marc 10:8; 1 Corinthiens 6:16), ainsi que par l'apôtre, en tant que type d'union intime des croyants avec le Christ (Éphésiens 5:31). Ce sont des mots qui, si le langage a un sens, donnent une indication claire et complète, non seulement de la proximité, mais du caractère sacré de la relation conjugale - la représentant comme la source et le fondement de toutes les autres relations - comme non seulement supérieure à et plus proche qu'aucun autre, mais comprenant tout le reste, unissant les parties si intimement dans le cœur et l'affection, et en même temps par un lien si indissoluble, que l'homme et sa femme ne font qu'un. Quel langage pourrait mettre plus d'honneur à la relation conjugale qu'en la représentant ainsi sous le caractère d'une institution divine? et quelle conception de cette institution peut mieux fonder l'affection réciproque et la tendresse que celle qui décrit les parties qui la contractent comme devenant en vertu de cette union «une seule chair»?

«C'est la grande loi originelle du mariage, qui lie toute la famille humaine. Cela ne faisait partie d'aucune loi cérémonielle ni du code national d'Israël; mais a été promulguée, à l'institution originelle du mariage, aux premiers parents de l'humanité, en tant que représentants de toute la race humaine. Aux termes de celui-ci, Adam et Eve ont été personnellement exemptés de son opération, puisqu'ils étaient déjà mariés, et Adam n'avait ni père ni mère qu'il pouvait quitter. Il a été fait, donc, parce que leur postérité; et puisque, dans sa force contraignante sur eux, il n'y a aucune restriction ou limitation, il a été clairement donné de lier toute la famille humaine. Cette loi, dans les termes mêmes de celle-ci, ainsi que selon le commentaire du Christ, est une interdiction absolue de la polygamie. Il en est ainsi dans ses termes. Il déclare que le mariage légal, tel que désigné par Dieu, est le lien entre un homme et une femme, et que, lorsqu'ils sont mariés, ils cessent d'être «deux» et sont «une seule chair». Il déclare également que l'homme ainsi uni à une femme dans le mariage «s'attachera à elle comme sa femme». Avant, il s'adressait avec une affection filiale à ses parents en tant que fils, et ne les reconnaissait que; et maintenant il est dirigé en tant que mari pour s'attacher à sa femme.

Cette langue n'est capable que d'une seule interprétation. S'il est lié à une autre femme, il cesse de s'attacher à sa femme, et se fait une seule chair avec un étranger (1 Corinthiens 6:16). En bref, dans la constitution originale du mariage, Dieu a fait une seule femme, et l'a unie à Adam, et a ainsi nommé marié pour être l'union d'un homme avec une femme. Il a pu faire plus; pourquoi, alors, n'en a-t-il créé qu'un? Parce qu'il prévoyait que si plus d'une femme était créée et donnée à Adam, "une semence pieuse" aurait été impossible (Malachie 2:10 - Malachie 2:16). La loi du mariage, telle qu'établie à l'origine par Dieu, était donc strictement positive dans sa nature, comme résultant d'un ordre positif. Pourtant, dans sa conception, dans sa force contraignante, et dans les devoirs qu'il comporte, ainsi que dans les violations dont il est responsable, il est au sens moral le plus élevé - la forme la plus propice à la promotion de la piété et de la piété. ». Les mots "ils seront (ou deviendront) une seule chair", suggèrent une autre observation quant au caractère sacré inviolable du lien nuptial. La loi primitive ne prévoyait pas sa dissolution; il était de tous temps en train d'être à la mesure de la vie du couple marié; et si les circonstances variaient si souvent et autant leur condition mondaine, ou si la Providence les séparait dans des régions opposées du globe, ils resteraient toujours dans la même relation que l'homme et la femme, jusqu'à ce que la relation soit rompue par la mort de l'un des parties (Romains 7:2 - Romains 7:3). Cette loi, si l'homme était resté dans son état d'innocence inébranlable, était incontestablement la seule juste pour le genre humain; mais en conséquence du désordre de sa volonté et des passions produites par le péché, la tyrannie et la luxure devinrent si malheureusement répandues, qu'elles nécessitèrent un assouplissement de l'institution originelle par la permission de divorces sur divers comptes, selon certains règlements prescrits dans le code lévitique ; mais sous la dispense chrétienne, seulement de la commission de ce crime qui équivaut à une violation du vœu nuptial.

Ainsi, il est clair que le mariage est une ordonnance de Dieu; parce qu'il a été institué, sinon commandé, à la création; et qu'il `` consistait '', comme l'exprime Milton (`` Traité de doctrine chrétienne ''), `` dans l'amour mutuel, la société, l'aide et le confort du mari et de la femme, mais avec une réserve de droits supérieurs au mari (cf. . 1 Corinthiens 11:7 - 1 Corinthiens 11:9). Le mariage est donc une union solennelle et permanente de l'homme avec la femme, ordonnée par Dieu dans le but soit de procréer des enfants, soit de soulager et de réconforter la vie; et il est d'un caractère si intime et mystérieux que l'apôtre ne savait rien dans toute la gamme de l'expérience humaine si propre à représenter l'union spirituelle de l'âme du croyant avec le Christ. Qu'il s'agisse d'un lien entre un homme et une femme n'est pas seulement évident à partir de ce passage et du commentaire de notre Seigneur à son sujet, mais de la volonté divine manifestée par le cours de la Providence dans la quasi égalité du nombre des sexes. Les observations les plus précises sur les statistiques de population ont montré que le nombre de naissances masculines dépasse celui des femmes dans une très faible proportion; mais la mortalité des hommes, par épuisement du travail, par guerre ou par d'autres causes, au cours de la vie, dépasse un peu celle des femmes: de sorte que l'excès dans un cas est contrebalancé par celui dans l'autre; et le nombre moyen de personnes pouvant se marier de chaque sexe se trouve aussi à peu près égal qu'il est possible de le déterminer. Ceci est donc une loi physique, qui démontre l'intention de la Providence, et fournit un commentaire constant faisant autorité, illustrant la dérive du passage pour être ceci, qu'un mari devrait avoir UNE femme, et une seule, au cours de sa vie.

Dans l'adaptation des sexes pour une union si étroite et indissoluble, la sagesse et la bienveillance du Créateur se manifestent éminemment. Le mari trouve dans l'amour et la vie de la femme ce qui lui manquait à la perfection de son propre caractère, et la femme jouit en l'homme du conseiller, du tuteur et de l'ami dont sa nature plus faible et plus douce a besoin. Le premier a son tempérament, ses passions et ses peines, produits par les soucis et l'agitation du monde, apaisés ou dissipés par la chaleureuse affection, la sympathie prête, les assiduités fidèles et délicates du second; et tous deux ayant les mêmes intérêts communs, sont amenés à étudier les dispositions de l'autre, à supporter les fardeaux de l'autre, à s'aider mutuellement les infirmités, de sorte que par l'assimilation croissante des goûts, l'identité du but et les réciprocités de l'attachement, la provision est fait pour augmenter et rivaliser le lien mutuel qui les unit. Si jamais l'amour conjugal a été ressenti dans toute sa pureté et toute sa puissance, c'est par le couple nouvellement créé. Milton a dessiné un tableau enchanteur de l'implantation et du premier fonctionnement de cette passion, dans sa description de la femme et sa première présentation.