Genèse 2:7

And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.

Le Seigneur Dieu a formé l'homme de la poussière du sol. Le verbe hébreu [ wayiytser (H3335) ], pour former, est utilisé chez un ouvrier qui sculpte des statues dans le bois et le métal, ou chez un potier qui façonne l'argile. Il doit être considéré comme utilisé dans le style anthropomorphique appliqué au Créateur; mais c'est un terme approprié, car il exprime l'habileté artistique qui est si frappante affichée dans le mécanisme organique du cadre humain. Haa'aadaam (H120), pas "man", comme dans notre version, mais "the man", de haa'ªdaamaah (H127), le sol, la terre végétale ou la moisissure; et de là, est né le terme générique Adam, désignant «rougeur» ou «la terre, terrestre» - une dérivation beaucoup plus naturelle que d'autres qui ont été suggérées et préconisées. `Aapaar (H6083), poussière de terre sèche (cf. Genèse 3:19; Nombres 23:10). La vérité de la déclaration faite dans ce passage a été démontrée par la science, qui, par analyse chimique du corps de l'homme, a constaté que sa substance est composée des mêmes éléments que le sol qui forme la croûte de la terre et le calcaire qui se trouve incrusté dans ses entrailles.

Les physiologistes les énumèrent comme suit: -carbon, chlore, phosphore, fluor, azote, magnésium, silice, aluminium, potassium, sodium, calcium, fer, manganèse, titane, oxygène, hydrogène. Certains d'entre eux, en effet, apparaissent dans de très petites proportions; mais le carbone, l'azote, l'oxygène, l'hydrogène constituent pour la plupart les tissus mous ou fluides, tandis que l'os ou les parties plus dures sont constitués de calcium, de phosphate et de carbonate de chaux. Or, cette déclaration de l'origine et de la composition du corps humain, si au niveau de l'appréhension des esprits les plus simples et les plus grossiers, mais en harmonie avec la philosophie la plus avancée, était de la plus grande importance à faire, telle qu'elle était calculée, et peut-être avait-il l'intention, pour réfuter une notion qui a été la plus répandue parmi les anciens païens, que les peuples étaient indigènes [autochtones, comme les Grecs l'appelaient] - c'est-à-dire qu'ils avaient surgi spontanément du sol de tous les pays qu'ils habitaient. Ici, il est annoncé, sur une autorité inspirée, que l'ancêtre de la race humaine n'a pas été seulement créé par un Créateur Divin, mais façonné par Lui en adaptation à la place exaltée que l'homme était destiné à occuper dans l'économie de la nature.

Et quelles preuves innombrables de conception sage et intelligente le tissu du corps humain montre-t-il? Regardez son squelette et la charpente des os, de formes et de tailles diverses, disposés et ajustés non seulement pour donner de la solidité à la structure corporelle, mais pour former un réceptacle sûr aux parties vitales; tandis que les bras et les membres, attachés par des articulations comme des charnières, et le grand nombre de petits os qui sont placés aux extrémités, conduisent à la souplesse et à la facilité de mouvement. Regardez-le dans ses arrangements internes, et, outre les parties charnues qui adhèrent aux os, et le tégument de peau qui les recouvre et les orne, il y a les cordes musculaires et nerveuses, les vaisseaux sanguins et absorbants, qui croisent le corps comme le mailles d'un filet, et remplissent respectivement des fonctions importantes, en réparant ce qui est déchet, en formant les sécrétions et en faisant circuler les fluides qui sont nécessaires à la digestion et à la lubrification, et en soutenant l'ensemble du système dans la santé et l'activité. Considérez le mécanisme avec lequel il est fourni pour communiquer avec la nature extérieure et l'humanité dans le monde qui l'entoure; et il y a la main qui est d'une telle utilité indispensable aux fins de convenance personnelle ou d'action collective, et sur l'aptitude structurelle de laquelle un traité a été écrit pour les services préhensiles; il y a l'œil, capable de discerner des objets proches ou lointains, et de révéler les merveilles de l'univers matériel; l'oreille, qui, captant toutes les variétés de sons, forme le moyen de converser avec des amis, ainsi que de recevoir l'intelligence des instructeurs - de nous apporter des mélodies douces qui réjouissent ou apaisent, ainsi que des notes dures qui nous avertissent du danger; et les autres organes de sensation, qui transmettent leurs diverses impressions à la tête, qui, placée, pour ainsi dire, sur le sommet de l'édifice, surmonte tout le cadre, comme «le dôme de la pensée, le palais de l'âme».

En bref, la forme dressée, signe d'une dignité supérieure; les traits du visage, expressifs de l'intelligence; le nombre, la variété et la symétrie des pièces; la configuration extérieure, ainsi que la structure intérieure, du corps de l'homme, avec son complément de ligaments, de canaux, de glandes et d'humeurs - présentent un tel spécimen de travail tout-puissant, que toute personne réfléchie qui le contemple, doit être forcée à s'exclamer que «nous sommes terriblement et merveilleusement faits». À sa première formation, cependant, le corps de l'homme, si délicieusement organisé, n'était plus qu'une masse de matière inerte, jusqu'à ce que le Seigneur Dieu le dotât de vitalité.

Et insufflé dans ses narines le souffle de vie - littéralement, vit: mais bien qu'au pluriel, il est communément rendu "vie" (cf. Genèse 3:14; Genèse 3:17; Job 24:22), souffle, vent, "souffle de vie", la vie naturelle ou organique, comme l'indique habituellement l'expression (Genèse 6:17; Genèse 7:15) .

Et l'homme est devenu une âme vivante - littéralement, un animal de vie (cf. Genèse 2:19; Genèse 1:20; Genèse 1:24; Genèse 1:30; Genèse 9:12; Genèse 9:15 - Genèse 9:16, où les mots sont utilisés dans ce sens); et par conséquent, le Dr Warburton paraphrase le passage devant nous de la manière suivante: «Il a insufflé dans cette statue le souffle de vie, et le morceau d'argile est devenu une créature vivante» («Légation divine»).

Ce que c'était qui était ainsi soufflé dans le cadre inconscient, nous ne le savons pas. La vie sous toutes ses formes et tous ses degrés est un principe mystérieux qui, depuis des siècles, a dérouté les recherches sérieuses des physiologistes, et, malgré les grands progrès de la science de nos jours, est plus impénétrable que jamais. Nous savons quelque chose de la vie par ses manifestations et ses jouissances, ainsi que par son contraire, la mort. Mais quel est cet élément invisible subtil, qui, lorsqu'il est infusé dans un corps organisé comme celui de l'homme, non seulement donne la santé, la sensation et la capacité d'action, mais donne à chaque organe et tissu le pouvoir électif d'absorber de l'air, et à partir d'autres substances étrangères tout ce qui convient à sa propre assimilation et à sa propre alimentation, la science ne peut pas nous le dire, et la révélation ne l'a pas fait connaître. Nous voyons les effets que produit la vie; mais il faut se contenter, peut-être pour toujours, d'ignorer à la fois sa nature et son mode de fonctionnement.

Nous ne devons pas conclure de l'expression «soufflé dans ses narines» que le Créateur a littéralement accompli cet acte. Cependant, la respiration étant le médium et le signe de la vie, cette phrase est utilisée pour montrer que la vie de l'homme est née d'une manière différente de son corps; et que Dieu, par son énergie immédiate, décrite dans le style anthropomorphique, a donné à la créature nouvellement formée ce pouvoir de respiration qui est essentiel à la vie; et par conséquent, il est ajouté qu'en conséquence de cette respiration communiquée "l'homme est devenu une âme vivante" -

c'est-à-dire une créature vivante (1 Corinthiens 15:45). Mais alors que c'est sans aucun doute, selon l'usage des Écritures, la signification de cette dernière phrase - à savoir que l'homme était, par une opération directe de son Créateur, doté de la vie naturelle qui vivifiait son cadre d'argile - il arrive naturellement de se demander si c'est tout. cela est signifié dans ce passage, et si aucune indication n'est donnée ici de ce qui est enseigné de loin dans de nombreux passages de l'Écriture - une vie plus élevée possédée par l'homme que l'existence réelle qu'il a en commun avec les brutes?

Le mot hébreu [ nepesh (H5315), animal ou créature] désigne aussi l'âme, avec ses sentiments et ses affections (cf. Psaume 104:1; Psaume 116:7; Psaume 139:14; Psaume 146:1, etc.); [ nishmat (H5397)], souffle, est appliqué pour signifier le mental ou l'esprit (Proverbes 20:27; l'occurrence de [ chayiym (H2416)], de vies et de l'acte significatif du Créateur respirant dans ses narines - un acte qui n'est pas enregistré comme ayant été accompli en accordant la vie organique sur l'un quelconque des ordres inférieurs de création, et qui a été répété par le Christ dans la nouvelle création de l'âme (Jean 20:22) - l'utilisation d'une telle phraséologie et d'un tel acte est très remarquable; et par conséquent, nous sympathisons avec les vues de ces interprètes qui pensent l'historien, sans faire ici aucune affirmation expresse à ce sujet (cf. Genèse 1:26), destiné à insinuer que le corps nouvellement formé de l'homme était simultanément animé par un esprit intelligent, immatériel et immortel. ses narines le souffle o f vie; et l'homme est devenu une âme vivante, «nous ne pouvons pas beaucoup nous opposer à ces commentateurs qui conçoivent le souffle de vie, ainsi immédiatement dérivé de Dieu, ont pris part à l'immortalité de son divin Auteur, et que l'âme vivante que l'homme a ainsi acquise méritait davantage ce titre éminemment que le principe d'animation de l'une quelconque de la création brute, qui sont toutes décrites comme formées avec des points de vue si différents, et partageant un degré si inférieur de la faveur de leur Créateur.

Cette interprétation du passage est soutenue par les autorités les plus respectables, anciennes et modernes. Les Targums de Jonathan et Onkelos l'adoptent, et la version arabe rend les mots, «et Adam est devenu une âme rationnelle»; montrant ainsi à quel point ces traducteurs ressentaient le caractère raisonnable de distinguer le principe de la vie chez l'homme et les animaux inférieurs. Poole pense que le «souffle des vies» est destiné à exprimer les divers types de vie que l'acte de la respiration divine peut être censé nous communiquer, à savoir:

(1) La vie naturelle, en ce qui concerne la nourriture et la croissance du corps;

(2) La vie animale, en ce qui concerne le pouvoir de sensation et de locomotion; et, à cet égard, le langage de l'historien sacré s'accorde strictement avec la doctrine de la physiologie moderne, que les animaux ont deux vies - une vie végétative, qui est involontaire, et dont le centre est le cœur - une vie animale, qui est volontaire, et dont le centre est le cerveau;

(3) La vie d'un être intelligent, par rapport à la raison et aux autres facultés de l'âme. La plupart des écrivains modernes ont le même point de vue sur le verset devant nous, y compris même le Dr Warburton, qui, bien qu'il ait si vigoureusement soutenu que dans toute la législation de Moïse, aucune allusion intelligible d'un état futur ne doit être trouvée, pourtant, dit sur ce passage, par les mots «le souffle de la vie» et «une âme vivante», qui distinguent la VIE en l'homme de la VIE en brutes, nous ne devons pas comprendre simplement l'immatérialité, mais l'immortalité, la continuation de la vie après la séparation de la le dualisme, en vertu de la rationalité de l'homme, qui, le rendant responsable de ses actes, peut, selon les différentes parties de l'économie morale de Dieu, exiger cette existence séparée. Le passage qui souligne cette différence est fait pour servir d'introduction à l'histoire du don gratuit de la mortalité. Et un meilleur endroit pour cela ne peut être conçu que celui qui nous enseigne que le sujet à qui ce don a été accordé est, par l'immatérialité de sa nature physique, capable d'en jouir, et par la liberté de sa nature raisonnable responsable de l'abus. de celui-ci. On observe tant de choses en l'honneur de cette connaissance exquise dont l'historien sacré était doté.

Selon cette interprétation, donc, qui est la juste vue du passage, l'homme a été formé immédiatement par le Créateur, d'où il est appelé "le fils de Dieu" (Luc 3:38 ), et a fait un être composé, composé de corps et d'âme. Par l'un, il est connecté aux animaux inférieurs qui l'entourent, tandis que par l'autre, il est le lien de connexion avec les ordres supérieurs de création. L'homme ainsi formé était le chef naturel ou le progéniteur de toute la race humaine, le père de tous les hommes qui ont été propagés selon le cours ordinaire de la nature, et possèdent la même substance originelle identique dont son corps était composé, avec toutes ses particularités. caractéristiques, d’une génération à l’autre.

Puisque l'homme appartient au monde animal, il relève bien entendu à cet égard pleinement de la catégorie générale, et son corps est propagé par la même loi qui règle la transmission de celui des autres animaux. Mais en ce qui concerne son «esprit», cette partie immatérielle de sa nature doit être dérivée d'une manière totalement différente; et en conséquence tous, sauf ceux qui affirment une identification parfaite et inséparable de l'âme et du corps, croient soit que l'âme de tout être humain qui vient au monde est créée séparément, soit qu'elle se propage conformément à une loi mystérieuse et inconnue, par quels hommes sont dotés du pouvoir de transmettre leur nature rationnelle composée. Sans faire plus que simplement faire allusion aux vues platonisantes d'Origène et d'autres Pères, et à la notion sauvage des talmudistes, que toutes les âmes avaient été créées «au commencement», et étaient logées par Dieu à un certain endroit, d'où chacune était sortis pour habiter les corps respectifs des individus, une controverse a commencé au sixième siècle entre les théories de la création et de la transmission - c'est-à-dire si les âmes ont été successivement créées par le pouvoir direct de Dieu, ou si les parents ont été dotés de la propriété de propager leur nature rationnelle à leur progéniture.

La première vue semble être rendue nécessaire par la nature spirituelle simple, indivisible de l'âme; tandis que ce dernier semble seulement s'harmoniser avec la doctrine de la corruption humaine. «Tout dogmatisme positif», dit le Dr Hodge («Princeton Review», avril 1860), «sur ce sujet est inconvenant et préjudiciable. C'est un point sur lequel l'Église a toujours différé, et sur lequel les plus profonds ont été les moins confiants. Dans l'Église primitive, Jérôme était résolument pour la création; Tertullien pour la propagation; Augustin pour la création, mais avec l'aveu de difficultés des deux côtés qu'il ne pouvait résoudre. Les Augustins du moyen âge étaient pour la création; les luthériens en général pour la propagation; les réformés ou calvinistes presque dans un corps de création. Tels étant les faits historiques de l'affaire, il serait manifestement inconvenant de donner une opinion tranchée.