Genèse 20:16

And unto Sarah he said, Behold, I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold, he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved.

J'ai donné à ton frère mille pièces d'argent. [Le mot sheqel (H8255) est souvent omis: cf. Genèse 37:28; Deutéronome 22:19; Osée 3:2.]

Il est pour toi une couverture des yeux. Ceci est généralement compris comme signifiant un voile pour dissimuler ses charmes, et être une manifestation publique à tout ce qu'elle était femme mariée (1 Corinthiens 11:10). Comme l'explique Calvin: «Si vous n'étiez pas marié, vous seriez exposé à de nombreux et grands périls. Mais puisque Dieu vous a donné un mari pour être le gardien de votre chasteté, il vous appartient de vous cacher sous cette couverture. Pourquoi devriez-vous le mettre volontairement de côté? Mais pour ne pas s'attarder sur le montant extraordinaire donné, si l'argent était destiné uniquement à l'achat d'un voile, il n'y a pas de preuve certaine que dans les pays orientaux, l'utilisation du voile était à une période quelconque réservée aux femmes mariées [ kªcuwt (H3682) `eeynayim (H5869), une couverture des yeux]. Gesenius («Lex.») Définit cette phrase comme «un cadeau offert comme expiation pour quelque faute, afin que l'on puisse fermer les yeux sur elle; ou un cadeau fait dans l'espoir du pardon; une expiation, une peine. Selon cette définition, la bonne interprétation de la clause dont nous sommes saisis est la suivante: `` Lo this '' (à savoir, les mille shekels) est donné en compensation de tout ce qui s'est passé avec toi - et avant tout - i: e., publiquement. La Septante le rend de la même manière, tauta estai soi eis timeen tou prosoopou sou. - timee (G5092) étant utilisé dans le sens d'amende, pénalité (voir la note à Genèse 32:21: cf . Job 9:24).

Ainsi, elle a été réprimandée , [hébreu, wªnokaachat (H3198)] - et elle a été condamnée, avait rien à dire pour excuse (Gesenius). Selon ce point de vue, ces mots contiennent une remarque de l'historien. Mais si l'interprétation que nous avons donnée de la clause précédente est correcte, il n'y a eu aucune réprimande ni expresse ni implicite; et en conséquence De Wette, Tuch, Knobel et Delitzsch, qui considèrent ces mots comme la partie finale de l'adresse d'Abimelech à Sarah, les rendent ainsi; «et avec ceux-ci (c'est-à-dire les mille shekels) justice t'a été rendue - j'ai réparé entièrement le tort. Cela semble être la vraie interprétation. Car après l'explication donnée dans Genèse 20:12, et l'influence rafraîchissante, sans doute, produite sur l'âme du roi malade par les prières et la conversation du patriarche, Abimélec n'avait manifestement aucune intention de censurer Abraham et Sarah pour ce qu'ils avaient fait. Au contraire, il a été humilié dans la douleur pénitentielle, a pris tout le blâme sur lui-même, et a montré une extrême inquiétude de faire une expiation adéquate pour le préjudice qu'il avait commis. [La Septante donne ici un sens totalement différent-kai panta aleetheuson, et dit en toutes occasions la vérité.]

Il ne faut pas s'étonner de trouver dans ce chapitre le récit d'une aventure avec le roi de Gérar semblable à ce qui est arrivé à Abraham avec le monarque égyptien à cause de Sarah. Il a son origine dans un privilège royal sanctionné par le caractère et les coutumes de l'Orient; et donc ce qui est arrivé à Sarah a dû être une chose fréquente, comme le montre clairement la déclaration explicative d'Abraham à Abimelech (Genèse 20:13). Toute l'histoire orientale montre que les princes de ce quart du monde ne sont pas très scrupuleux quant à la suppression de la vie de personnes considérables, lorsque celles-ci se dressent sur leur chemin. Et si le même esprit était commun en Égypte et à Gérar à l'époque d'Abraham, il n'est ni incroyable ni très improbable que la beauté de Sarah doive être beaucoup parlée, ou qu'Abraham appréhende sa vie à cause de cela (Hackett ).

Mais il a été poussé comme une objection contre le caractère historique de ce récit, que l'idée d'une femme appartenant à une tribu errante de bergers, et, de plus, d'environ quatre-vingt-dix ans étant possédée de charmes pour captiver le cœur d'un prince luxueux, est une fiction absurde et incroyable. Les mariages fréquents bien connus de souverains orientaux avec des femmes dans la vie humble, ainsi que la haute considération et la richesse de certains peuples pastoraux de l'Est, suffisent à lever la première objection à la crédibilité de l'histoire. Puis, quant au second - à savoir, le grand âge de Sarah - pour ne pas s'attarder sur la circonstance que les hommes et les femmes à l'époque patriarcale conservaient leur vigueur physique bien au-delà de l'âge que notre expérience assigne comme période de décomposition corporelle - nous sommes informés , sur l'autorité apostolique, que les pouvoirs corporels de Sarah, et par conséquent son visage frais et jeune, ont été renouvelés de manière surnaturelle (Hébreux 11:11). En outre, les rois d'Orient sont connus pour avoir fréquemment emmené certaines femmes dans leurs harems pour des raisons politiques, indépendamment de leur âge ou de leur apparence; et c'est pourquoi il se pourrait qu'Abimélec ait voulu fortifier son trône par une alliance avec un chef nomade aussi grand et riche qu'Abraham.

Plus loin encore, on a objecté à ce récit qu'il est d'un ténor sous la dignité du volume inspiré. Mais puisque l'objet de l'historien sacré était de montrer à quel point le Seigneur était constant et fidèle à son alliance, par son intervention opportune pour le sauvetage de Sarah, malgré la faiblesse et les aberrations de ses serviteurs, l'insertion de ce récit est parfaitement cohérente avec le caractère et la conception de l'histoire sacrée.