Genèse 22:14

And Abraham called the name of that place Jehovah-jireh: as it is said to this day, In the mount of the LORD it shall be seen.

Abraham a appelé le nom de ce lieu Jehovah-jireh - i: e., le Seigneur voit, ou le Seigneur pourvoit (cf. Genèse 22:8).

Comme il est dit , [hébreu, 'ªsher (H834), de sorte que (Genèse 13:16) il est dit].

Dans la monture du Seigneur, il sera vu. Gesenius rend, "il est fourni". Cependant, Delitzsch objecte à juste titre que le niphal du verbe n'a pas le sens de fournir, mais d'être vu, d'apparaître. «Sur la montagne du Seigneur, il apparaît ou apparaîtra» [Septante, en too orei kurios oofthee]. 'Le nom du lieu, sous sa forme spéciale, apparaît dans Genèse 22:2 et est supposé être universellement connu. Pour cette raison, une paraphrase explicative lui est substituée [in Yahweh-yir'eh (H3070)], et dans un tel cas, tout au long de la Genèse, il est habituel de donner, pas un dérivation étymologique, mais seulement une allusion à l'étymologie. Que la vision de Dieu ici, où elle est mentionnée avec une référence à Genèse 22:8, n'est remarquée que dans la mesure où elle est inséparablement liée à son être vu, à son apparition, les mots suivants prouvez: «Comme il est dit jusqu'à ce jour», etc. L'espoir de l'apparition de l'avenir repose sur la certitude de l'apparition du présent. Sur Moriah, le lieu d'apparition de Dieu, Il est apparu, et la foi espère qu'il se manifestera dans le futur. Ainsi l'expression proverbiale, "comme on dit jusqu'à ce jour", etc., doit être considérée comme une anticipation prophétique d'un futur et une révélation plus glorieuse de Dieu sur le site (cf. Exode 15:17; 2 Chroniques 3:1; Hengstenberg, 'Pent.' 50: p. 276-7, édition anglaise).

Le souvenir de l'offrande d'Abraham à son fils a été perpétué à la fois par le nom du lieu et par un proverbial disant que le nom était probablement utilisé depuis l'époque d'Abraham, et un intervalle suffisant s'étant écoulé entre ce patriarche et Moïse pour justifier la formule , "comme on dit à ce jour." On a supposé que la conception de cette transaction extraordinaire était la conséquence d'une demande d'Abraham, non enregistrée dans l'histoire sacrée, mais suggérée par notre Seigneur, "Abraham se réjouit (plutôt, désirait avec véhémence, désirait sincèrement) de voir ma journée, "et fait allusion dans d'autres passages (Luc 10:24), pour lui montrer par une action symbolique, au lieu de mots, la fonction que le Sauveur promis devait accomplir. `` Deux grands fins semblent être gagnés par cette interprétation - l'un pour libérer le commandement d'une prétendue violation de la loi naturelle, l'autre pour soutenir le lien et la dépendance entre les deux révélations: car cette interprétation fait de l'histoire du commandement un prophétie du Christ, en tant que Rédempteur du monde »(Warburton's« Divine Legation », b. 5:, ch. 5).

On a objecté à ce point de vue qu'il implique une révélation claire du Christ à Abraham bien plus tôt que le développement progressif de la révélation ne le justifie. C'est vrai, en ce qui concerne une révélation directe en mots, mais non par type ou action symbolique; et que cette transaction était par excellence typique, cela ressort de l'étroite analogie entre tous les détails et les circonstances correspondantes de l'histoire du Rédempteur. La pré-annonce de la naissance d'Isaac à sa mère (Genèse 18:10), sa conception miraculeuse (Genèse 18:14) , son nom fixé par l'ange avant sa naissance (Genèse 17:19), son sacrifice commandé, la sélection de la montagne Moriah - pas par hasard ou par commodité, mais par divin rendez-vous-il est l'unique victime, il porte le bois, il est pratiquement condamné à mourir trois jours et sa résurrection [ en (G1722) parabolee (G3850)] dans une parabole, ou une similitude véhiculée soit par des mots, soit par des actions - tout préfigurait les principaux événements de la vie du Sauveur.