Genèse 30:24

And she called his name Joseph; and said, The LORD shall add to me another son. Joseph - [Hébreu, Yowceep (H3130), peut-il ajouter, à partir de yaacap (H3254), pour ajouter. Mais il y a une paranome sur ce verbe et 'aacap (H622), à emporter, dans la clause précédente, pour que le nom présente la naissance de ce fils dans le double lumière de supprimer le reproche de stérilité de la mère et d'ajouter un fils (Genèse 30:23 - Genèse 30:24)]. Ce nom, ainsi que ceux d'Issacar et de Zabulun, ont été fixés par De Wette et Knobel comme montrant dans les archives mosaïques des étymologies dupliquées et contradictoires; mais les objections sont sans fondement, car une combinaison d'idées différentes et indépendantes en un seul nom est tout à fait conforme à ce penchant pour l'allitération, dont les écrits hébreux fournissent tant d'exemples. Dans ce registre des naissances successives dans la famille de Jacob, il y a une circonstance qui mérite d'être signalée, à savoir l'introduction fréquente du nom divin sous différentes formes.

L'historien a peut-être adopté ce style de narration à partir d'un désir pieux de reconnaître l'action directe de Dieu dans l'origine de la nation israélite (voir la note à Genèse 29:31), et les noms «Seigneur», «Dieu» ont été utilisés par lui indifféremment. Mais si les mots, tels qu'ils ont été enregistrés, ont été réellement prononcés par les mères respectives, ils doivent être considérés comme indiquant l'état variable de leurs sentiments religieux dans les circonstances - Leah étant d'abord impressionnée par le sentiment de la bonté et de la grâce de Yahvé en faisant elle "une mère en Israël", mais qui semble le perdre de vue sous l'influence de la jalousie, et ne parle que de Dieu (Genèse 30:18; Genèse 30:20); tandis que Rachel, fière et mondaine, ne parle que d'Elohim, jusqu'à ce qu'elle soit enfin amenée à retracer le libre arbitre de Yahweh (Genèse 30:24). Rachel ne regarde que les moyens naturels. Et pourtant, bien qu'utilisant des pommes d'amour comme stimulant, elle reste stérile, tandis que Leah, qui n'a pas recours à de tels expédients, est à nouveau dotée d'une productivité. Dans l'ensemble, les deux principales épouses de Jacob semblent n'avoir été qu'imparfaitement instruites dans la connaissance révélée de Dieu; tandis que Lui, en refusant la progéniture à la femme préférée, et en accordant ce privilège à Léa, qui avait l'honneur distingué d'être la fondatrice en chef de la maison d'Israël, leur montra, de manière à ne pas se tromper ni se méprendre, que les enfants ils ont obtenu n'étaient pas les fruits de la nature, mais les dons de la grâce.