Genèse 4:14

Behold, thou hast driven me out this day from the face of the earth; and from thy face shall I be hid; and I shall be a fugitive and a vagabond in the earth; and it shall come to pass, that every one that findeth me shall slay me.

Tu m'as chassé aujourd'hui de la face de la terre [ haa'ªdaamaah (H127), le terre rouge] - la portion de terre que j'ai depuis si longtemps l'habitude de cultiver; le lieu de ma naissance, la maison de mes parents, mon pays natal.

Et je serai caché de ta face - i: e., des symboles de ta présence divine; le lieu habituel des assemblées religieuses, que, après l'expulsion d'Eden, le Seigneur établit aux portes du paradis confisqué.

Je serai un fugitif et un vagabond dans la terre. Chassé de mon foyer heureux et de toute association avec la société humaine, je dois être banni, solitaire vagabond, sans abri, sans domicile fixe, dans des régions sauvages et inhabitées; ou, si j'ose m'approcher des repaires des hommes, quiconque me trouvera me tuera. Soit certains des plus proches parents d'Abel bien qu'il n'y ait aucune preuve que la pratique du Go'el (H1352), i: e., Vengeur du sang, avait encore été introduit, ou, sous une conscience écrasante de culpabilité, il a exprimé une appréhension que toute personne qui le découvrirait dans n'importe quel quartier se jugerait libre, voire obligée, de venger le crime. Quel que soit le point de vue que nous adoptons, nous concluons que la population mondiale s’était maintenant considérablement multipliée et que dans quelques années, elle augmenterait encore. Pour expliquer cet épisode extraordinaire et obscur, on peut remarquer que le meurtre d'Abel, étant probablement le premier crime odieux de la société humaine exigeant un châtiment exemplaire, Dieu, qui continua toujours sa direction condescendante des premiers habitants du monde, pensa propre d'intervenir et d'agir en tant que juge dans ce cas malheureux.

Le gouvernement était patriarcal. Adam, ignorant à la fois comment prouver et punir le crime de meurtre sans précédent, et, de plus, improbable, par l'influence des sentiments parentaux, exécuter la justice sur le criminel s'il est condamné, le Seigneur, qui est décrit dans le style anthropomorphique de cette récit primitif, en entend parler par le cri du sang qui montait «de terre». Et Il découvre le crime en traduisant le meurtrier devant Son tribunal. La sentence, selon le sens de la justice du meurtrier, aurait dû être une condamnation à mort; parce que cela est évidemment impliqué dans la dernière clause du verset. Mais, bien que la peine capitale n'ait pas été infligée à Caïn, et, pour des raisons liées à l'état précoce du monde, elle a été commuée en exil perpétuel, la peine, une fois ainsi modifiée sur la requête urgente de Caïn, était beaucoup plus sévère, car elle supprimait loin des moyens par lesquels sa misère, si elle devait s'avérer intolérable, pourrait être immédiatement terminée, du moins dans ce monde. Pour reprendre les mots du Dr Hall, «Dieu a vu que c'était trop de faveur pour lui de mourir; Il veut donc ce que veut Caïn. Caïn vivrait: il lui est cédé, mais pour une malédiction. Dieu le rejette; la terre lui répugne; les hommes le détestent; lui-même désire maintenant cette mort qu'il craignait, et nul n'ose lui plaire d'un meurtre. Le fait est que sa préservation dans les circonstances spéciales, en tant que monument du mécontentement divin, aurait, dans l'état précoce de l'humanité, tendance à marquer le crime de meurtre d'une horreur plus profonde que ne l'aurait fait l'effusion du sang de Caïn. ; et dans les remords secrets dont il devait être la proie, ainsi que dans la conscience de la dégradation morale et de l'infamie chez les hommes, la vie serait souvent ressentie comme une malédiction intolérable. «Plus heureux, dans mon esprit, était celui qui est mort, car le survivant a souffert de nombreux morts.