Genèse 49:8-10

Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father's children shall bow down before thee.

Juda, tu es celui que tes frères loueront - littéralement, "Juda, toi!" Le nom était significatif des bénédictions (Genèse 9:35); et il y a une paranomasie dans la clause qui suit: «tes frères te loueront». Une haute prééminence était destinée à cette tribu (Nombres 10:14; Juges 1:2). Outre l'honneur de donner sa désignation à la terre promise, son histoire est un parcours progressif de victoire, marqué par la mise en fuite des ennemis (cf. Psaume 18:42). Chef des tribus, il est issu du «petit lionceau» [ guwr (H1481) 'aryeeh (H738 ), un petit, est utilisé étymologiquement pour indiquer l'âge auquel il dépend de la mère pour sa nourriture, et n'est pas encore devenu kªpiyr (H3715), un jeune lion , cherchant sa proie - i: e., un peu de puissance, dont l'énergie était peu développée (cf. Ézéchiel 19:3)] jusqu'à ce qu'il devienne "un vieux lion" [ laabiy' (H3833), utilisé principalement en poésie - une lionne, Nombres 24:9; Ésaïe 30:6; Nahum 2:12].

Qui le réveillera? La pleine force de ceci ne sera pas perçue, à moins que nous gardions à l'esprit qu'un lion ou une lionne, en se couchant après avoir satisfait son faim, n'attaquera personne. L'image était censée représenter Juda, calme et tranquille, mais toujours formidable, comme c'était sous les règnes de David et de Salomon, quand, d'un point de vue temporel, les autres tribus ("les enfants de ton père") se prosternèrent devant Juda.' et cette prééminence destinée a culminé, quand spirituellement, le Lion de la tribu de Juda est apparu, 'conquérir et vaincre' (cf. Jean 16:33; Apocalypse 5:5). [ shibeT (H7626) désigne parfois une tribu (Genèse 49:28; 1 Samuel 10:19; 1 Rois 11:13). Mais cette signification étant évidemment inadaptée ici, il faut avoir recours à son autre acceptation, à savoir l'état-major officiel d'un chef ou d'un dirigeant (1 Samuel 24:17; 1 Samuel 24:19; Zacharie 10:4; Amos 1:5; Amos 1:8). Mªchqeeq signifie également un bâton ou un badge d'autorité (Nombres 21:18; Psaume 60:9); et ainsi la deuxième ligne du parallélisme sera un écho exact de la première, avec l'ajout des mots «entre ses pieds», en-joignant, comme décrivant l'attitude caractéristique dans laquelle les monarques orientaux sont représentés sur les monuments antiques comme assis avec leur sceptre entre leurs pieds (cf. «Iliade» d'Homère, b. 2:, 50: 100; «Trav. Tab.» de Niebuhr, 29).] La signification principale et appropriée du mot, cependant, est «un législateur», comme nos traducteurs, en suivant la Septante [ heegoumenos (G2233)], la restituer (cf. Deutéronome 33:21; Ésaïe 30:22; Juges 5:14).

En ce sens, il introduit non pas un parallélisme synonyme, mais synthétique, dans lequel l'idée exprimée dans la ligne précédente est développée; et de l'emblème du pouvoir, une transition se fait naturellement vers le juge ou le dirigeant qui le détient. Les partisans de ce point de vue considèrent les mots [ mibeeyn (H996) raglaayw (H7272)] comme un euphémisme = de ses reins; et en les considérant comme indiquant la postérité de Juda, ils font appel à Deutéronome 28:57, à l'autorité de la Septante [qui a: ek toon meeroon autou], à celle de la Vulgate [ex femore ejus], et celle des targumistes juifs. Mais l'expression du Deutéronome étant appliquée uniquement à une femme, et jamais à l'homme, cette interprétation est rejetée par la plupart des critiques modernes, à l'exception de Gesenius, Maurer, etc. Hengstenberg l'a encore montré (`` Christology '', 1:, p. 59) que l'adoption de celui-ci détruit le parallélisme, en nécessitant une ellipse violente, «celui qui doit procéder» d'entre ses pieds. Il considère que ces mots signifient simplement «le territoire sur lequel il doit habiter:« Le sceptre ne s'écartera pas de Juda, ni un législateur du pays dans lequel il sera établi ».

Jusqu'à l'arrivée de Shilo. Il y a une grande diversité à la fois dans la lecture et dans l'interprétation de cette clause. [ Shiyloh (H7886), tel qu'il se présente dans la Bible hébraïque, est la forme utilisée dans la plupart des anciens MSS., et est la lecture massorétique. Trente-huit MSS., Et tous les codex samaritains ont la forme défectueuse, shiloh (H7887); et le texte à partir duquel la Septante a traduit leur version semble avoir lu sheloh pour shelow = 'ªsher (H834) low (H3807a)] Lee ( «Lexique hébreu», citant Jahn, «Enleit») dit que le texte suivi de la Septante était la lecture stéréotypée jusqu'au dixième siècle. Mais cette circonstance ne décide pas quel était le texte original, puisque la Septante possédait une si grande influence dans l'Église chrétienne primitive; et la preuve apparaîtra immédiatement que leur lecture n'était pas la seule qui existe. Ces variations de la forme du mot ont conduit à y attacher des différences de signification correspondantes. [Les traducteurs de la Septante, qui lisent sheeloh, ou shelow, rendent la clause devant nous, heoos an elthee ta apokeimena autoo - "jusqu'à ce que les choses qui lui sont assignées soient accomplies." Mais Aquila (comme dans 'Apol.' De Justin, sec. 32, et Eusebius, 'Ecclesiastical History', b. 6 :) et Symmaque, qui avait le même texte que la Septante, le rendent comme hoo (G3739) apokeitai (G606), à qui il (à savoir, le sceptre) appartient, ou est réservé.]

Cette interprétation est appuyée par un appel à Ézéchiel 21:7 "jusqu'à ce qu'il vienne, dont il a raison; et à Galates 3:19 [ hoo (G3739) epeengeltai (G1861)], "à qui les promesses ont été faites." [ Mais l'objection à cette lecture, et à l'interprétation fondée sur elle, est que 'ªsher (H834), sous forme abrégée, ne se produit pas dans le Pentateuque, et est trouvé seulement dans les derniers livres.] Jérôme, dont la version latine, incarnée dans la Vulgate, a été faite vers la fin du quatrième siècle, et qui a suivi de près les interprétations rabbiniques en cours en Palestine à son époque, semble avoir eu un hébreu différent texte de la Septante; parce que [comme si une forme de shaalaah (H7951)] il rend la clause en cours de révision [qui mittendus est], 'celui qui doit être envoyé ». La lecture massorétique dans nos Bibles hébraïques actuelles est considérée comme préférable à toutes les autres; et il reste à considérer quelle est son importance. [Calvin, suivi de Knapp et d'autres, make shilow (H7887) désigne sa semence (de Juda) - le terme couramment utilisé (Genèse 3:15; Genèse 22:18; Genèse 26:4; Genèse 28:14). Mais c'est un sens forcé et farfelu, obtenu par la violente distorsion de shiliyaah, le foetus, après la naissance (Deutéronome 28:57), en shilow (H7887), 'son fils' - qui est inconnu en hébreu. L'opinion généralement répandue des savants modernes est que shiyloh (H7886) est dérivé de shaalaah (H7951), et signifie calme, tranquillité, paix.] Mais ici encore, les opinions divergent grandement quant à savoir si Shilo doit être considéré comme le sujet ou l'objet du verbe hébreu.

De nombreux écrivains sont d'avis que la construction grammaticale exige que l'interprétation soit «jusqu'à ce qu'il (Juda) vienne à Silo». C'est le point de vue préféré des juifs modernes, de la plupart des rationalistes, en particulier Bunsen, «Essays and Reviews», etc. Il s'accorde, en effet, avec des règles grammaticales, parce que l'adverbe de mouvement est parfois omis à la fin du nom d'un place (1 Samuel 4:12, où se trouve la même phrase identique à celle utilisée ici: cf. Juges 21:12; 1 Rois 14:4). Et la signification de la prophétie, telle que mise en évidence par cette interprétation, est que dans la guerre d'invasion, Juda devrait prendre la tête des autres tribus, et la conquête de Canaan ne serait pas faite tant que l'arche ne serait pas déposée à Silo. ville du centre de Canaan. Delitzsch a récemment donné son soutien à ce point de vue, en disant que l'arrivée à Silo était une crise dans l'histoire des débuts de Juda, le fondement de la prééminence de cette tribu. Mais les faits de l'histoire sacrée n'établissent pas la vérité de cette interprétation. Shilo, en tant que lieu, n'étant mentionné nulle part dans la Genèse, n'existait probablement pas à l'époque des patriarches; et bien que le nom apparaisse dans les derniers livres, il n'avait aucune importance historique. En outre, pour ne pas insister sur le fait que la direction soit entre les mains de Moïse le Lévite et de Josué l'Éphraimite, jusqu'au moment de l'arrivée à Silo, toutes les tribus étaient là ainsi que Juda, qui n'a alors acquis aucune autorité sur le d'autres tribus ou domination sur les nations.

De plus, la fixation de toute localité définie est totalement incompatible avec le caractère général de cette prophétie; et, finalement, l'arrivée à Silo était un événement trop tôt dans l'histoire nationale d'Israël pour former le principal sujet d'une prophétie qui indiquait «ce qui devrait leur arriver dans les derniers jours». Rejetant cette interprétation, alors, nous considérons Shilo, comme nos traducteurs l'ont fait, comme le sujet du verbe, et la clause correctement rendue, «jusqu'à ce que Shilo vienne», le nom original étant conservé. Presque tous les commentateurs, juifs et chrétiens, sont d'accord pour considérer cela comme une prophétie messianique. Mais ils diffèrent beaucoup quant à savoir si la référence est directe ou indirecte. Beaucoup de ceux qui pensent qu'il n'y a aucune preuve que dans l'ère patriarcale existait l'attente d'un Messie personnel, interprètent la clause, `` jusqu'à ce que la paix vienne '', - en concevant que cette interprétation donne un sens cohérent avec la teneur du contexte précédent, ce qui décrivez la guerre de Juda sous l'image d'un lion, puis l'heureuse paix dont il devrait finalement jouir. Mais l'opinion la plus répandue est que Shilo signifie `` l'homme de repos '', le `` pacificateur '', le `` pacificateur '' - correspondant à ce qui forme l'apogée des titres du Messie, comme énuméré dans la célèbre prophétie (Ésaïe 9:6).

Jusqu'à , [ `ad (H5704) kiy (H3588)]. Le sens n'est pas que le sceptre s'écartera de Juda quand Silo sera venu, mais qu'il continuera sans interruption jusque-là. Ce point de vue s'harmonise avec la clause qui suit:

Et pour lui, le rassemblement du peuple sera , [ `amiym (H5971)] - nations. [ `Am (H5971), au singulier, désigne uniformément, à peu près aucune exception, le peuple d'Israël. Le pluriel décrit les nations au-delà des limites de Canaan. yiqªhat (H3349) `amiym (H5971)]. Ces mots signifient non pas «rassemblement», mais obéissance - une obéissance volontaire, fruit de la foi, expression de la piété (cf. Proverbes 30:17). Gesenius relie cela grammaticalement à la clause précédente: «jusqu'à ce que Silo vienne, et à lui sera cédée l'obéissance des nations». L'interprétation de la Septante est similaire, mais erronée [autos prosdokia ethnoon]: «Il est l'attente des nations». Mais cette clause est généralement considérée comme contenant une déclaration prophétique distincte en elle-même - à savoir, l'appel et la soumission spontanée (Psaume 110:3; Romains 16:26) de toutes les nations à Silo; et dans Apocalypse 7:9 la prédiction est représentée comme accomplie.