Genèse 6:2

That the sons of God saw the daughters of men that they were fair; and they took them wives of all which they chose.

Les fils de Dieu ont vu les filles des hommes. C'est un passage difficile, et divers modes d'interprétation ont été proposés:

(1) Une opinion largement adoptée est que les «fils de Dieu» désignent les anges, les «filles des hommes», les femmes en général; et que la transaction mentionnée était que les anges qui avaient été nommés pour garder Eden et déambuler dans le monde, devenant amoureux des femmes, se mêlaient familièrement dans leur société et cohabitaient avec elles. Ce point de vue est d'une grande antiquité, ayant été entretenu, selon Josèphe, dans les derniers âges de l'Église juive, et adopté avec empressement par Justin, Athénagoras, Clemens Alexandrinus, Tertullien et Lactance, dont les imaginations semi-païennes étaient éblouies par le rhapsodique. légendes du livre apocryphe d'Enoch. S'opposant vigoureusement à une période ultérieure par Chrysostom, Augustin et d'autres, il a longtemps explosé dans l'Église chrétienne comme une fiction sauvage et révoltante, jusqu'à ce qu'il soit ressuscité dans les temps modernes, et soutenu à divers titres par Rosenmuller, Gesenius, Kurtz, Tuch, Knobel et Delitzsch, en Allemagne; et par Govett (`` Isaiah Unfulfilled ''), Maitland (`` False Worship '') et d'autres (Birks `` Difficulties '') en Angleterre, sans parler de Milton, Byron et Moore, qui l'ont tous enrôlés au service de poésie.

L'application alléguée du nom "fils de Dieu" aux anges dans le livre poétique de Job (Job 1:6; Job 2:1; Job 38:7; et peut-être Daniel 3:25), qui aurait été écrit par Moïse; la version Septante [qui a hoi (G3588), angeloi (G32) tou (G5120) Theou (G2316), les anqels de Dieu]; les supposés témoignages de Pierre (1 Pierre 3:19 - 1 Pierre 3:20; 2 Pierre 2:4) et Jude (Jude 1:6 - Jude 1:7) en faveur de ce point de vue, se référant, comme certains l'imaginent , à une classe d'anges déchus qui, contrairement à Satan et à ses disciples, sont, à cause de l'énormité de leurs crimes, réservés enchaînés jusqu'au jour du jugement; et l'hypothèse qu'un outrage extraordinaire doit avoir été perpétré avant un jugement aussi terrible que l'inondation aurait été infligée, sont les raisons sur lesquelles cette opinion est appuyée par ses partisans. Mais Keil, Faber et d'autres ont montré avec succès que les anges ne sont pas désignés «fils de Dieu» dans aucune partie du Pentateuque; qu'il n'y a aucune référence aux anges dans ce passage; encore moins chez Pierre, où, par 'les esprits désobéissants en prison', et les anges qui n'ont pas gardé leur première habitation, comme aussi dans Jude, où par l'allusion à Sodome et Gomorrhe, Balaam et Korah (Jude 1:7 - Jude 1:11), il est prouvé que les apôtres n'avaient en vue que des hommes égarés et pécheurs.

Déplacez-vous, ne vous attardez pas sur l'impossibilité (Matthieu 22:30; Marc 12:25; Luc 20:36) des anges ayant des rapports charnels tels qu'on y fait allusion, et sur la probabilité que la Divine Providence aurait immédiatement interposé plutôt que différé la punition judiciaire d'une violation aussi énorme de l'ordre naturel pendant 120 ans, le tout le contexte de ce passage se réfère aux hommes comme ayant corrompu leurs voies et étant, par le retrait de l'Esprit de Dieu, condamnés au châtiment. Pour ces raisons et d'autres, cette opinion quant à la connexion des anges avec les femmes est généralement opposée par les théologiens orthodoxes comme étant contraire à toutes les bonnes notions de philosophie et de religion.

(2) Une autre interprétation du passage, qui a été suggérée de nos jours, part de l'hypothèse qu'il existait d'autres variétés d'humanité à côté des descendants d'Adam; et, conformément à ce point de vue, la traduction suivante est proposée: - `` Et il arriva, lorsque les Adamites (littéralement, l'Adam) ont commencé à se multiplier sur la surface de la terre, et que des filles leur sont nées '', les fils de 'Elohiym (H430) '- les fils des dieux - les autres races, ont vu les filles des Adamites qu'elles étaient bien, et ils ont pris les femmes de tout ce qu'ils ont choisi («Genèse de la Terre et de l'Homme»). Que 'Aadaam (H121), avec l'article en hébreu, est utilisé comme nom d'un individu, voir la note à Genèse 6:1 - Genèse 6:2. Le terme est, en effet, fréquemment utilisé de manière générique pour l'humanité, mais jamais pour désigner une race distincte d'êtres humains; et en conséquence il ne se trouve pas au pluriel, ce qu'il aurait été s'il était appliqué à une race. On aurait pu naturellement s'attendre à ce que, dans une version ancienne, cette interprétation, si elle était correcte, aurait été trouvée, mais aucune n'a été découverte pour donner la moindre expression à une telle vue; et par conséquent, jusqu'à ce qu'une preuve plus forte que ce que le monde a encore vu, pour prouver que l'humanité ne descend pas tous d'une seule paire, la théorie concernant l'existence d'une race appelée Adamites, comme séparée des autres créatures humaines, doit être rejeté.

(3) Le point de vue le plus correct, et maintenant le plus répandu, de ce passage - le point de vue soutenu par Chrysostome et Augustin dans l'ancien, et par Luther, Calvin, Hengstenberg, Keil, Faber, etc., dans les temps modernes - est que par «les fils de Dieu», signifient principalement les Séthites, mais aussi les autres descendants d'Adam qui professaient les mêmes opinions et sentiments religieux:

«Cette race d'hommes sobres, dont la vie religieuse les a qualifiés de fils de Dieu.

Et par «les filles des hommes», les femmes d'origine caïnite, y compris celles qui auraient pu rejoindre leur société dégénérée à partir d'autres branches de la famille adamique. Les personnes pieuses, les professeurs de la vraie religion, qui reflétaient vraiment l'image divine, étaient "les fils de Dieu ( 'Elohiym (H430))" et étaient appelés par ce nom bien avant que la théocratie n'ait introduit les Israélites dans la relation spéciale des enfants du Seigneur (Yahvé) (Exode 4:22 - Exode 4:23; Deutéronome 14:1; Deutéronome 32:5; Psaume 73:15; Psaume 82:6; Ésaïe 63:16; Osée 1:10), ou l'idée attachée au nom avait reçu son plein développement dans l'Église chrétienne (Jean 1:12; Romains 8:14; Romains 8:19; 1 Jean 3:1 - 1 Jean 3:2).

De plus, le mot hébreu 'Aadaam (H121), avec ou sans l'article, est souvent utilisé pour désigner une classe particulière, par opposition aux hommes en général-hommes du monde , caractère irréligieux - apparaîtra dans les passages suivants (Juges 16:7; Juges 18:28; Psaume 73:5; 1 Corinthiens 3:4). Le sens de la clause en question est donc que la classe prétendument religieuse des antédiluviens, composée principalement de Séthites, avec quelques autres - une classe qui, par leurs principes et leur pratique, s'était longtemps tenue séparée du monde - commença progressivement de relâcher leur rigueur et d'abandonner leur position isolée, en cultivant la connaissance, puis en formant des alliances, avec «les filles des hommes» en général, les Caïnites et d'autres femmes de même caractère. C'est ce à quoi se réfère Jude, quand il dit (Jude 1:6) qu'ils n'ont pas gardé [ teen (G3588) heautoon (G1438) archeen (G746)] leur dignité primitive en tant que fils de Dieu, et l'original excellence dans laquelle ils ont été créés, mais ont laissé [à idion oiketeerion] leur propre situation (Bloomfield). L'interprétation de l'expression "fils de Dieu" maintenant donnée relie le présent passage à Genèse 4:26, dont il est divisé par l'insertion de Genèse 5:1 - Genèse 5:32, qui semble être un document distinct; et les deux versets ainsi vus s'éclairent l'un sur l'autre, ainsi que sur le cours du récit suivant.

Ils ont pris des épouses parmi toutes celles qu'ils avaient choisies. Le verbe hébreu, laaqach (H3947), à prendre , avec 'ishaah Ils ont pris des épouses de tout ce qu'ils ont choisi. Le verbe hébreu, laaqach (H3947), à prendre, avec 'ishaah (H802) (Genèse 19:14; 1 Samuel 25:43), et parfois sans elle (Genèse 34:9; Genèse 34:16 ; Deutéronome 20:7; Deutéronome 1 Chr. 22:22), signifie prendre en mariage. De cette signification habituelle du terme, donc, les mariages que les Séthites formaient avec les femmes caïnites étaient des liens légitimes; et comme la beauté féminine a toujours exercé une puissante influence sur l'esprit des hommes dans le choix de leurs épouses, il n'y avait pas d'inconvénient à permettre à cet élément d'attraction d'avoir du poids dans la formation de la relation matrimoniale à l'époque, pas plus qu'aujourd'hui. Mais les Séthites semblent, dans leur admiration pour les charmes extérieurs, n'avoir prêté aucune attention à la volonté de Dieu concernant le principe et le caractère religieux; et comme les mariages mixtes avec des non-croyants et des femmes profanes ont été à tous les âges productifs de nombreux maux (Genèse 27:46; Genèse 28:1; Exode 34:16; 2 Corinthiens 6:14), il faut en conclure que l'historien sacré avait de telles conséquences en vue lorsqu'il a pris de telles un avis proéminent des manières qui formaient un trait caractéristique du dernier âge antédiluvien.

Les mariages mixtes entre des parties de principes et de pratiques opposés doivent nécessairement être des sources de corruption extensive. Les femmes, irréligieuses elles-mêmes, exerceront, en tant qu'épouses et mères, une influence fatale à l'existence de la religion dans leur foyer, et par conséquent les antédiluviens ultérieurs tombèrent dans la plus basse dépravation. Mais l'expression «les a pris pour épouses de tout ce qu'ils ont choisi implique évidemment quelque chose de très différent du simple exercice d'un libre choix; et il semble une conclusion parfaitement justifiée par les termes de ce passage, que la pratique de la polygamie s'était largement répandue. il devint la cause principale de cette corruption et de cette violence universelles qui s'ensuivit. A ce propos, on peut ajouter que l'hébreu 'Elohiym (H430) signifie parfois «le grand, le puissant '(Psaume 29:1; Psaume 82:1; Psaume 82:7; Jean 10:34) et l'hébreu 'aadaam (H120), par opposition à 'iysh (H376), désigne les gens pauvres, humbles et ordinaires (Psaume 49:1 - Psaume 49:2; Ésaïe 2:8 - Ésaïe 2:9); afin que nous puissions considérer le passage encore plus comme impliquant que les princes, ou fils des chefs, brisèrent les contraintes de l'ordre social et domestique, en prenant, dans une débauche débordante et violente, nombre de belles femmes des classes les plus humbles pour remplir leurs harems.