Hébreux 12:24

And to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel.

Nouveau - pas l'habituel [ kainee (G2537)]: l'alliance chrétienne (Hébreux 9:15): nouveau, différent de l'ancien et remplaçant l'ancien; mais [ neas (G3501] récent, ayant la fraîcheur de la jeunesse, par opposition à l'âge. La mention de Jésus, le parfait de notre foi (Hébreux 12:2), Lui-même perfectionné par les souffrances de sa résurrection et de son ascension (Hébreux 2:10; Hébreux 5:9), est suggérée par la mention de" ceux qui viennent de devenir parfaits "à leur résurrection (cf. Hébreux 7:22)." Jésus "se tient ici comme la personne réalisée comme notre Ami aimant, pas seulement dans son caractère officiel de Christ.

Et au sang de l'aspersion - énuméré distinct de "Jésus". Bengel soutient: son sang a été entièrement «versé» de diverses manières. Sa sueur sanglante, la couronne d'épines, la flagellation, les clous et après la mort la lance, tout comme le sang était entièrement versé et extravasé des sacrifices d'animaux. Il était incorruptible (1 Pierre 1:18 - 1 Pierre 1:19). Aucune Écriture ne dit qu'elle a été de nouveau mise dans le corps du Seigneur. Lors de son ascension, en tant que notre Souverain Sacrificateur, Il est entré dans le saint céleste `` PAR Son propre sang '' (non après avoir versé son sang, ni avec le sang dans Son corps, mais), en le portant séparément (cf. le type, Hébreux 9:7; Hébreux 9:12; Hébreux 9:25; Hébreux 13:11): non seulement par l'efficacité de son sang, mais" par son propre sang "(Hébreux 9:12): pas du sang MATÉRIEL , mais "le sang du Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu" (Hébreux 9:14). Ainsi, dans Hébreux 10:29, le Fils de Dieu et le sang de l'alliance avec laquelle (le professeur) a été sanctifié sont séparés.

Aussi dans Hébreux 13:12; Hébreux 13:20; aussi cf. Hébreux 10:19 avec Hébreux 10:21. Ainsi, dans la Cène du Seigneur (1 Corinthiens 10:16; 1 Corinthiens 11:24 - 1 Corinthiens 11:26) le corps et le sang sont représentés séparément. Le sang lui-même continue encore dans le ciel devant Dieu, le prix de la rançon perpétuelle de «l'alliance éternelle» (Hébreux 13:20). Une fois pour toutes, le Christ a aspergé le sang spécialement pour nous à son ascension (Hébreux 9:12). Mais on l'appelle "le sang de l'aspersion" à cause également de son utilisation continue dans le ciel et dans la conscience des saints sur terre (Ésaïe 52:15; Hébreux 9:14; Hébreux 10:22). Cette aspersion est analogue au sang aspergé de la Pâque. Comparez Apocalypse 5:6, "Au milieu du trône, un Agneau, comme il avait été tué." Son corps glorifié ne nécessite pas de circulation sanguine. Son sang introduit dans le ciel a enlevé le droit d'accuser du dragon. Ainsi la théorie de Rome de la concomitance du sang avec le corps, excuse pour ne donner que le pain aux laïcs, tombe à terre. La mention du «sang de l'aspersion» suit naturellement la mention de «l'alliance», qui ne saurait être consacrée sans sang (Hébreux 9:18; Hébreux 9:22).

Parle de meilleures choses que celle d'Abel - à savoir, que l'arrosage ['Aleph (') AC Delta lisez l'article masculin, ton (not to), qui fait référence à «aspersion», pas à «sang», neutre] de sang par Abel dans son sacrifice. Cette comparaison entre deux choses du même genre (à savoir, le sacrifice du Christ et celui d'Abel), est plus naturelle qu'entre deux choses différentes en nature et en résultats (à savoir, le sacrifice du Christ et le sang d'Abel (Alford) qui n'était pas du tout un sacrifice. ) (cf. Hébreux 11:4; (Genèse 4:4). Cela s'accorde avec toute la lettre (Hébreux 12:18 - Hébreux 12:22), qui est de montrer la supériorité du sacrifice du Christ dans le Nouveau Testament sur les sacrifices de l'Ancien Testament (dont Abel est le d'abord; il a d'ailleurs été attesté par Dieu comme acceptable au-dessus de Caïn) (cf. Hébreux 9:1 - Hébreux 9:28 ; Hébreux 10:1 - Hébreux 10:39.) "Better" implique la supériorité sur quelque chose de bien; mais le propre sang d'Abel n'était pas à tout bon pour le dessein accompli efficacement par le sang du Christ, non, il a crié vengeance (cf. Magee, 'Expiation'). C'est l'objection à la vi de Bengel. ew, que "le sang d'Abel" est mis pour tout le sang versé sur la terre criant pour la vengeance, et augmentant les autres cris suscités par le péché, contrecarrés par le sang du Christ parlant calmement dans le ciel pour nous, et du ciel vers nous. Nier que l'expiation du Christ est une propitiation renverse la prêtrise du Christ, fait des sacrifices mosaïques une momie sans signification, et le sacrifice de Caïn aussi bon que celui d'Abel.