INTRODUCTION
CECI est appelé par EUSEBIUS ([ Histoire ecclésiastique, 2.23], vers l'an 330 après JC). la première des épîtres catholiques, c'est-à-dire les épîtres destinées à une diffusion générale, par opposition aux épîtres de Paul, qui étaient adressées à des églises ou à des individus particuliers. Dans les manuscrits les plus anciens du Nouveau Testament, ils se tiennent avant les épîtres de Paul. Parmi eux, deux seulement sont mentionnés par EUSEBIUS comme universellement reconnus ( Homologoumena ), à savoir, la première épître de Pierre et la première épître de Jean. Tous, cependant, se trouvent dans chaque manuscrit existant de tout le Nouveau Testament.
Il n'est pas étonnant que les épîtres non adressées à des églises particulières (et en particulier une comme celle de Jacques, adressée aux croyants israélites dispersés à l'étranger) soient pour un temps moins connues. La première mention de l'épître de James par son nom se produit au début du troisième siècle, dans ORIGEN [ Commentaire sur Jean 1:19, Jean 1:4. 306], né vers 185, et mort en 254. CLEMENT OF ROME ([ Première épître à la Corinthiens, 10]; comparer Jaques 2:21 Jaques 2:23 [ Première épître aux Corinthiens, 11]; compare Jaques 2:25; Hébreux 11:31 [ Shepherd ] cite Jaques 4:7 [ Contre les hérésies, 4.16.2] ferait référence à Jaques 2:23 ALEXANDRIA l'a commenté, selon CASSIODORUS. EPHREM LE SYRIEN [ Contre les Grecs, 3.51] cite Jaques 5:1 la preuve de son authenticité est apportée par sa formation partie de l'ancienne version syriaque , qui ne contient aucun autre des livres litigieux ( Antilegomena, [EUSEBIUS, Histoire ecclésiastique, 3.25]), sauf l'épître aux Hébreux. Aucun des pères latins avant le quatrième siècle ne le cite; mais peu de temps après le Concile de Nicée, il fut admis comme canonique à la fois par les églises d'Orient et d'Occident, et spécifié comme tel dans les Conseils d'Hippone et de Carthage (397 après JC). C'est exactement ce à quoi nous pouvons nous attendre; une écriture connue seulement partiellement au début, quand par la suite elle a obtenu une diffusion plus large, et les preuves ont été mieux connues de sa reconnaissance dans les églises apostoliques, ayant en elles des hommes doués du discernement des esprits, ce qui les a qualifiés pour discriminer écrits sans inspiration, était universellement accepté. Bien que ait douté de pendant un certain temps, les livres litigieux (James, Second Peter, Second et Third John, Jude, et Apocalypse) ont été universellement et sans aucun doute acceptés, alors qu'aucun argument pour les apocryphes de l'Ancien Testament ne peut être tiré de leur cas: quant à il l'Église juive n'avait aucun doute; il était connu de ne pas être inspiré.
L'objection de LUTHER ("une épître de paille, et dépourvue de caractère évangélique") était due à son idée erronée qu'elle (Jaques 2:14 - Jaques 2:26 non par les œuvres, enseignées par Paul. Mais les deux apôtres, tout en regardant la justification sous des angles distincts, harmonisent parfaitement et se complètent mutuellement les définitions de l'autre. La foi précède l'amour et les œuvres d'amour; mais sans eux, il est mort. Paul considère la foi dans la justification du pécheur devant Dieu; Jacques, dans la justification du croyant évidemment devant les hommes. L'erreur que rencontre James était la notion juive que leur possession et leur connaissance de la loi de Dieu les justifieraient, même s'ils y ont désobéi (comparer Jaques 1:22 semble clairement faire allusion à Romains 5:3; Romains 6:13; Romains 7:23; Romains 14:4 Jaques 2:14 - Jaques 2:26 afin de corriger les fausses notions juives d'un autre genre que celles qu'il combattu, mais pas inaperçu par lui aussi (Romains 2:17
Paul (Galates 2:9 ordre dans lequel se tiennent leurs épîtres. James qui a écrit cette épître (selon la plupart des auteurs anciens) est appelé (Galates 1:19 frère." Il était fils d'Alphée ou Cléopas (Luc 24:13 - Luc 24:18 soeur de la Vierge Marie. Comparer Marc 15:40 semble identifier la mère de Jacques le Moins avec l'épouse de Cléopas, et non avec la Vierge Marie, la sœur de l'épouse de Cléopas. Cléopas est la classe Hébreu, Alpheus le mode grec d'écriture du même nom. Beaucoup, cependant, comme HEGESIPPUS [EUSEBIUS, Histoire ecclésiastique, 23.1], distinguer le frère du Seigneur du fils d'Alphée. Mais le Evangile selon les Hébreux, cité par Jérôme, représente Jacques, le frère du Seigneur, comme présent à l'institution de l'Eucharistie, et donc identica Je suis avec l'apôtre Jacques. Donc, l'Évangile apocryphes de Jacques. Dans les Actes, Jacques qui est mis en tête à Jérusalem après la mort de Jacques, le fils de Zébédée, ne se distingue pas de Jacques, le fils d'Alphée. Il n'est pas mentionné comme l'un des frères du Seigneur dans Actes 1:14 "le moins" (littéralement, "le petit", Marc 15:40 de Jacques, le fils de Zébédée. ALFORD considère Jacques, le frère du Seigneur, l'auteur de l'épître, comme l'aîné des fils de Joseph et de Marie, après Jésus (comparer Matthieu 13:55 Jacques le fils d'Alphée se distingue de lui par ce dernier étant appelé" le Moins ", (c'est-à-dire junior) Ses arguments contre le frère du Seigneur, l'évêque de Jérusalem, étant l'apôtre, sont: (1) Les frères du Seigneur ne croyaient pas en Jésus à une époque où les apôtres étaient déjà appelés (Jn 7: 1-53: 3 Jean 1:7 3 Jean 1:7: 5 Les frères du Seigneur pourraient être parmi les apôtres (mais cela ne découle pas de Jean 7:3 (2) La commission des apôtres était de prêcher l'Évangile partout, pas être évêques dans une localité particulière (mais il est peu probable que quelqu'un non apôtre soit évêque de Jérusalem, à qui même les apôtres font preuve de déférence, Actes 15:13 Actes 15:19; Galates 1:19; Galates 2:9 Galates 2:12 collectivement pour prêcher l'Évangile partout, n'est pas incompatible avec le fait que chacun a une sphère de travail particulière dans laquelle il devrait être évêque missionnaire, comme Pierre aurait été à Antioche).
Il était surnommé «le Juste». Il fallait une sagesse particulière pour prêcher l'Évangile pour ne pas dénigrer la loi. En tant qu'évêque de Jérusalem écrivant aux douze tribus, il expose l'Évangile dans son aspect de relation avec la loi, que les Juifs ont si vénérée. De même que les épîtres de Paul sont un commentaire sur les doctrines découlant de la mort et de la résurrection du Christ, l'épître de Jacques a un lien étroit avec son enseignement durant sa vie sur terre, en particulier son sermon sur la montagne. Dans les deux cas, la loi est représentée comme accomplie dans l'amour: le langage même est manifestement similaire (comparer Jaques 1:2 Jaques 1:4 Jaques 2:13 Jaques 4:4 Matthieu 7:1 - Matthieu 7:2; Jaques 5:2 le même Evangile - justice que le Le sermon sur la montagne inculque comme la réalisation la plus élevée de la loi. Le propre caractère de James en tant que "le Juste" ou légalement juste, l'a disposé à cette coïncidence (comparer Jaques 1:20; Jaques 2:10; Jaques 3:18 pour présider une Église toujours zélée pour la loi (Actes 21:18 - Actes 21:24 Galates 2:12 qui a présenté un modèle de justice de l'Ancien Testament, combiné avec la foi évangélique (comparez aussi Jaques 2:8 Pratique, pas la profession, est le test d'obéissance (comparer Jaques 2:17; Jaques 4:17 considérés à la légère par le monde, constituent une infraction à la loi de l'amour (comparer Jaques 1:26; Jaques 3:2 - Jaques 3:18 Jaques 5:12
L'absence de bénédiction apostolique dans cette épître est probablement due au fait qu'elle s'adresse, non seulement aux croyants, mais aussi indirectement aux non-croyants, les Israélites. Au premier, il recommande l'humilité, la patience et la prière; à ce dernier il adresse de terribles avertissements (Jaques 5:7 - Jaques 5:11; Jaques 4:9; Jaques 5:1 - Jaques 5:6
James a été martyrisé à la Pâque. Cette épître a probablement été écrite juste avant. La destruction de Jérusalem y était annoncée (Jaques 5:1 HEGESIPPUS (cité dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 2.23]) ) raconte qu'il a été placé sur un sommet du temple par les scribes et les pharisiens, qui l'ont supplié de retenir les gens qui étaient en grand nombre embrassant le christianisme. "Dites-nous", ont-ils dit en présence du peuple rassemblé à la fête , "quelle est la porte de Jésus?" Jacques répondit d'une voix forte: "Pourquoi me demandez-vous concernant Jésus le Fils de l'homme? Il est assis à la droite de la puissance et reviendra sur les nuées du ciel." Beaucoup sur quoi s'écria Hosanna au Fils de David. Mais Jacques fut jeté la tête la première par les pharisiens, et priant: «Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font», il fut lapidé et battu à mort avec une massue à foulon. Les Juifs, nous le savons d'après les Actes, étaient exaspérés du sauvetage de Paul de leurs mains, et donc déterminés à se venger de Jacques. une de son épître aux Israélites dispersés, à qui elle était probablement portée par ceux qui venaient aux fêtes périodiques, le rendait odieux pour eux, en particulier pour les classes supérieures, car elle annonçait que les malheurs allaient bientôt tomber sur eux et leurs pays. Leur question provocante, "Quelle est la porte de Jésus?" (c'est-à-dire par quelle porte viendra-t-il quand il reviendra?), fait allusion à sa prophétie, "la venue du Seigneur approche ... voici, le juge se tient devant la porte "(Jaques 5:8 Jaques 5:9 Hébreux 13:7 si longtemps évêque sur les chrétiens juifs à Jérusalem," Souvenez-vous de ceux qui ont (plutôt 'avaient') la règle (spirituellement) sur vous, qui vous ont dit la parole de Dieu; dont la foi suit, considérant la fin de leur conversation. "
Son inspiration en tant qu'apôtre est expressément mentionnée dans Actes 15:19 Actes 15:28 le Saint Ghost, et à nous, "c. Son autorité épiscopale est impliquée dans la déférence que lui ont accordée Pierre et Paul (Actes 12:17; Actes 21:18; Galates 1:19; Galates 2:9 lui après la résurrection (1 Corinthiens 15:7 (universellement du premier reçu comme canonique) confirme tacitement l'inspiration de l'épître de James, en incorporant à ses propres écrits inspirés pas moins de dix passages de Jacques. apôtre de la circoncision, "Pierre, et le premier évêque de Jérusalem, auraient naturellement beaucoup en commun. Comparez Jaques 1:1 Jaques 1:2 Jaques 1:18 1 Pierre 4:14; Jaques 3:13 Jaques 4:6 Jaques 4:10 écrit dans le plus pur grec montre qu'il était destiné non seulement aux juifs de Jérusalem, mais aussi aux juifs hellénistiques, c'est-à-dire grecs. .
Le style est proche, sec et sentencieux, gnome après gnome. Un caractère hébraïque imprègne l'épître, comme cela apparaît dans les parallélismes poétiques occasionnels (Jaques 3:1 - Jaques 3:12 Grec, "synagogue", Jaques 2:2 arguments, alliant à la fois logique et poésie. L'éloquence et la persuasion sont des caractéristiques de premier plan.
La similitude avec Matthieu, le plus hébreu des Évangiles, est exactement ce que nous pourrions attendre de l'évêque de Jérusalem écrivant aux Israélites. On y voit l'esprit supérieur du christianisme mettant la loi juive à sa place. La loi est appliquée dans son esprit éternel, non dans la lettre pour laquelle les Juifs étaient si zélés. Les doctrines de la grâce, les traits distinctifs de l'enseignement de Paul aux Hellénistes et aux Gentils, sont moins importantes car déjà enseignées par cet apôtre. Jacques complète l'enseignement de Paul et montre aux chrétiens juifs qui ont encore observé les ordonnances légales jusqu'à la chute de Jérusalem, le principe spirituel de la loi, à savoir l'amour manifesté dans l'obéissance. Pour esquisser "l'homme parfait" continuer dans la loi évangélique de la liberté, est son thème .