Jean 1:14

And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth.

Et le Verbe s'est fait chair - ou 'a fait homme', ou a pris la nature humaine dans son état actuel de fragilité et d'infirmité - en contraste avec ce qu'elle était avant la chute, et avec ce qu'elle sera dans le mangé de la Gloire - sans référence à son péché. Nous lisons donc: "Toute chair est de l'herbe" (1 Pierre 1:24); "Je répandrai mon Esprit sur toute chair" (Actes 2:17); "Tu lui as donné pouvoir sur toute chair" (Jean 17:2); "Toute chair verra le salut de Dieu" (Luc 3:6). En ce sens, le mot «chair» est appliqué à la nature humaine du Christ avant sa résurrection dans Hébreux 5:7, "qui aux jours de sa chair", etc. Et c'est clairement la signification de «chair ici -« La Parole a été faite », ou est devenue Homme, dans l'état actuel de la virilité, indépendamment de son état de péché en nous. L'autre sens de« chair »appliqué à l'homme dans l'Écriture -« la nature humaine sous la loi du péché et de la mort, 'comme dans Genèse 6:3; Jean 3:6; Romains 7:8: est totalement inapplicable à Celui qui est né "la chose sainte"; qui dans la vie était "saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs; et qui, dans la mort, «s'est offert sans tache à Dieu». Ainsi, par son incarnation, marié à notre nature, il est désormais et à jamais personnellement conscient de tout ce qui est strictement humain, aussi véritablement que de tout ce qui est proprement divin; et notre nature en sa personne est rachetée et vivifiée, ennobli et transfigurée. Cette glorieuse déclaration de notre évangéliste était probablement dirigée spécialement contre ceux qui prétendaient que le Christ ne s'est pas vraiment fait chair, mais seulement en apparence (appelé par la suite «Docetoe, ou partisans de« la théorie apparente »). Contre ceux-ci, cet esprit doux est véhément dans ses épîtres - 1 Jean 4:3; 2 Jean 1:7; 2 Jean 1:10 - 2 Jean 1:11. Il ne pouvait pas non plus l'être trop; car avec la vérité de l'incarnation tout ce qui est substantiel dans le christianisme disparaît.

Et a habité parmi nous , [ eskeenoosen (G4637) en (G1722) heemin (G2254)]. Le mot signifie strictement «tabernacled» ou «dressé sa tente»; un mot propre à Jean, qui l'utilise quatre fois dans l'Apocalypse - et dans tous les cas dans le sens non pas d'un séjour temporaire, comme on pourrait le supposer, mais d'un séjour permanent: Apocalypse 7:15," C'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple, et celui qui est assis sur le trône habitera [ skeenoosei (G4637)] parmi eux;" et Jean 21:3, "Et j'ai entendu une grande voix du ciel, disant: Voici le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et Il habitera [ skeenoosei (G4637)] avec eux." (Donc Apocalypse 12:12; Apocalypse 13:6.) Ainsi donc, est-il marié pour toujours à notre chair; Il est entré dans ce tabernacle pour ne plus en sortir. Mais l'allusion spécifique dans ce mot est sans doute à ce tabernacle où habitait la Shechinah, comme les Juifs appelaient la "gloire du Seigneur" manifestée (voir les notes à Matthieu 22:38 - Matthieu 22:39): et cela a de nouveau ombragé la glorieuse résidence de Dieu, en la personne du Christ, au milieu de son peuple racheté: Psaume 68:18," Tu es monté en haut, Tu as conduit captivité captive: Tu as reçu des cadeaux pour les hommes; oui, pour les rebelles aussi, afin que le Seigneur Dieu habite [parmi eux] "[Lishkown; tou (G3588) kataskeenoosai (G2681)]. Voir aussi Lévitique 26:11 - Lévitique 26:12, "Et je placerai mon tabernacle parmi vous, et mon âme ne sera pas en horreur et je marcherai parmi vous, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. " et Psaume 132:13 - Psaume 132:14; Ézéchiel 37:27. Que tout cela était avant l'esprit de l'évangéliste, est mis presque hors de doute par ce qui suit immédiatement. Ainsi Lucke, Olshausen, Meyer, De Wetts - dont le dernier critique, s'élevant plus haut que d'habitude, dit qu'ainsi se sont perfectionnées les anciennes manifestations partielles de Dieu dans une manifestation essentiellement personnelle et historiquement humaine.

(Et nous avons vu sa gloire. Le mot [ etheasametha (G2300)] est plus emphatique que le simple "scie" [ eidomen (G1492)]: 'Cette gloire', dirait l'évangéliste, s'est révélée à notre regard, mais pas au sens, qui ne voyait en Lui que "le charpentier" - non, elle était spirituellement discernée '(1 Corinthiens 2:14). Par conséquent, c'est que le noble témoignage de Pierre est attribué, par Celui qui en connaissait la source, à l'enseignement divin (Matthieu 16:16 - Matthieu 16:17).

La gloire de [ hoos (G5613 ] de l'unique engendré du Père)] - pas une gloire" ressemblant "ou" semblable à "; mais, La gloire en tant que [ hoos (G5613 ] du seul engendré du Père)] - pas une gloire 'ressemblant' ou 'semblable à;' mais, selon un sens bien connu du mot, une gloire «telle qu'elle est devenue» ou «convenait» à l'unique engendré du Père. (Donc Chrysostom, Calvin, Lucke, Tholuck, Olshausen, etc.) Sur la signification du mot "Only begotten" [ monogenees (G3439)], voir la note à Jean 1:18. Mais toute la phrase est exprimée ici de façon quelque peu particulière: c'est 'le seul engendré' - pas de [ ek (G1537)], mais "[en avant] du Père" [ para (G3844) Patros (G3962)]; sur le sens de laquelle, voir la note à Jean 1:18.

Plein de grâce et de vérité. Nos traducteurs ont ici suivi la construction grammaticale du verset, reliant cette dernière clause avec "le mot" [ ho (G3588) Logos (G3056) ... pleerees (G4134 )], et jetant ainsi les mots intermédiaires dans une longue parenthèse. Mais si nous prenons les choses autrement, et considérons cette dernière comme une clause indépendante, pas inhabituelle dans le Nouveau Testament, et ne nécessitant pas d'être grammaticalement liée à l'un des mots précédents - que nous préférons - le sens sera toujours le même. Ces mots «grâce et vérité» - ou dans la phraséologie de l'Ancien Testament, «miséricorde et vérité». - sont les grandes notes clés de la Bible. Par «GRÂCE», on entend «toute la richesse de l'amour rédempteur de Dieu pour les pécheurs de l'humanité en Christ». Jusqu'à la période de l'Incarnation, ce n'était, à proprement parler, qu'une promesse; mais dans la plénitude des temps, elle s'est transformée en performance ou «VÉRITÉ» - c'est-à-dire en accomplissement. Le mot de l'Ancien Testament, «Miséricorde», désigne les riches promesses messianiques faites à David; tandis que "Vérité" représente la fidélité de Dieu à vos promesses.

Ainsi, Psaume 89:1 - Psaume 89:52 chante, presque du début à la fin, ces deux choses, et les plaide , comme les deux grands traits d'une seule et même chose: "Je chanterai pour toujours les miséricordes du Seigneur: de ma bouche je ferai connaître ta fidélité à toutes les générations. Car j'ai dit: la miséricorde sera édifiée à jamais: Tu établiras ta fidélité dans les cieux mêmes. J'ai trouvé David mon serviteur ... ma fidélité et ma miséricorde seront avec lui. Ma bonté de cœur ne lui enlèvera pas entièrement, et je ne souffrirai pas que ma fidélité échoue. O Seigneur , où sont tes anciennes bontés de cœur que tu jures à David dans ta vérité? " Et, pour ne pas citer plus de passages, dans une grande parole du prophète évangélique, et dans l'une de ses prédictions évangéliques les plus riches, nous avons les deux idées combinées dans cette expression familière, «Les Sures Miséricordes de David». (Ésaïe 55:3; voir aussi Actes 13:34; 2 Samuel 23:5 .) Dans la personne du Christ, toute cette grâce et cette vérité qui flottaient depuis longtemps sous des formes obscures, et se jetaient dans les âmes des pauvres et des nécessiteux, ses poutres brisées, prenaient possession éternelle de la chair humaine et la remplissaient pleinement. Par cette incarnation de la grâce et de la vérité, l'enseignement de milliers d'années a été à la fois transcendé et supplié, et la famille de Dieu est entrée dans la virilité.