Jean 10:15

As the Father knoweth me, even so know I the Father: and I lay down my life for the sheep.

Comme le Père me connaît, je connais aussi moi le Père. Cela n'aurait pas dû commencer une nouvelle phrase; parce qu'il fait correctement partie du verset précédent. La déclaration entière se tiendra alors ainsi: "Et je connais le mien, et je suis connu du mien, comme le Père me connaît, et je connais le Père." Ainsi la Vulgate et la version de Luther, Bengel, DeWette, Lucke et presque tous les critiques modernes; et ainsi Lachmann, Tischendorf et Tregelles impriment le texte. Quand le Christ dit qu'il «connaît ses brebis», il l'entend dans le sens spécial et attachant de 2 Timothée 2:19; et quand Il dit: «Je suis connu de moi», Il fait allusion à la réponse de l'âme à la voix qui l'a appelée intérieurement et efficacement; car dans cette relation amoureuse mutuelle, le nôtre est l'effet de la sienne. La connaissance que le Rédempteur a de nous, comme le dit finement Olshausen, est l'élément actif, nous pénétrant de sa puissance et de sa vie; celui des croyants est le principe passif, la réception de sa vie et de sa lumière. Dans cette réception, cependant, une assimilation de l'âme à l'objet sublime de sa connaissance et de son amour a lieu; et ainsi une activité, quoique dérivée, se déroule, qui se montre dans l'obéissance à Ses commandements. Mais lorsque notre glorieux Orateur passe de cette connaissance mutuelle de lui-même et de son peuple à une autre et plus élevée réciprocité de connaissance - même celle de lui-même et de son Père - et dit que la première est comme [ kathoos (G2531)] celui-ci, Il exprime ce que personne d'autre que Lui-même n'aurait pu oser prononcer; bien que ce ne soit que ce qu'Il avait en fait dit auparavant (Matthieu 11:27, pris en relation avec les versets précédent et suivant; et Luc 10:21 - Luc 10:22), et ce qu'Il a exprimé sous une autre forme presque supérieure dans sa prière d'intercession (Jean 17:21 - Jean 17:23).

Et je donne ma vie pour les moutons. Comme cela est sublime, suite immédiatement à la noble revendication de la clause précédente! Ce n'est que la richesse et la pauvreté du «Verbe fait chair»; une personne glorieuse atteignant à la fois le trône - dans la connaissance absolue du Père - et jusqu'à la poussière de la mort, dans l'abandon volontaire de sa vie «pour les brebis». Une interprétation sincère de cette dernière clause - «pour les brebis» - devrait aller loin pour établir la relation particulière de la mort par procuration du Christ à l'Église.