Jean 12:50

And I know that his commandment is life everlasting: whatsoever I speak therefore, even as the Father said unto me, so I speak.

Et je sais que son commandement est la vie éternelle: tout ce que je dis donc, comme le Père l'a dit [ou "a dit" eireeke (G4483 )] à moi, donc je parle. Voir les notes à Jean 8:28; Jean 8:38; Jean 8:47; et des paroles similaires, enseignant avec emphase ce qui est ici exprimé en termes de dignité majestueuse.

Remarques:

(1) Une fois de plus, nous avons été amenés à considérer quelle partie de cette merveilleuse Histoire transcende le plus les pouvoirs de l'invention humaine. Et à chaque fois que nous semblons l'avoir trouvée, une autre partie s'élève pour voir et revendiquer la préférence. Mais certainement, de la présente section, on peut dire sans crainte que, pour être écrite, elle doit au moins nécessairement avoir été réelle. Pour qui, s'asseyant pour encadrer une telle Vie - ou ce qui est à peu près la même chose par rapport aux pouvoirs d'invention, la construire à partir de quelques fragments de fait - aurait pensé rencontrer le désir de ces Grecs de voir Jésus avec une telle une réponse, sans en tenir compte directement, mais entraînant ses auditeurs dans les futures glorieuses questions de sa mort, tout en formulant même cela en des termes si énigmatiques qu'ils ne sont à peine à moitié intelligibles pour les mieux instruits de ses propres disciples? Ou, si nous devons supposer cela possible, qui penserait à interrompre cette tension par une brusque agitation intérieure du Président ne provenant d'aucune cause extérieure, mais du pur résultat de ce qui se passait dans son propre esprit; et non seulement ainsi, mais de ce qu'il a dit à son auditoire non instruit et préjugé que son âme était alors agitée et, au milieu d'émotions contradictoires, qu'il ne savait pas quoi dire; prononcer une prière audible pour être sauvé de sa crainte qui approchait «l'heure», mais ajouter pourtant que passer à travers cette heure était exactement ce pour quoi il était venu? Qui aurait jamais mis quelque chose d'aussi apparemment dommageable dans une œuvre dont il s'attendait à se faire place par rien d'autre que sa pure vérité? Et puis, après la prière de glorification, avec la réponse immédiate et l'explication de cette réponse - comme soulagée en proportion du naufrage précédent - qui aurait pu jeter de telles lueurs de transport exalté et sublime dans les déclarations qui suivent, et sur laquelle seule l'histoire ultérieure de la chrétienté a mis le sceau de la pleine vérité? Et gardons à l'esprit que si la vérité de l'Histoire ici est ainsi attestée d'elle-même, c'est l'Histoire précisément telle qu'elle se présente; pas «la substance» ou «l'esprit de celui-ci» - comme certains le disent maintenant - mais ce récit évangélique, tel qu'il est ici; parce qu'il doit rester entier ou tomber entier.

(2) Sur la portée de cette agitation de l'esprit du Rédempteur dans la perspective de son «heure», de sa prière pour en être délivrée, et cependant de sa soumission à elle, sur le caractère pénal de ses souffrances et de sa mort, nous n'avons besoin que de renvoyez le lecteur aux remarques sur ce trait de Son Agonie dans le Jardin - dont cette scène était une sorte d'anticipation momentanée. Voir les notes à Luc 22:39 - Luc 22:46.

(3) Quelle est la gravité de l'affirmation selon laquelle, juste après la déclaration de l'un des avertissements les plus solennels et les plus compatissants, tendant, presque pour la dernière fois, à cet endroit au moins, le sceptre de la danger de fermer les yeux sur la Lumière qui brille pourtant sur eux - Il «est parti et s'est caché d'eux»! Quelle a dû être l'exaspération de son auditoire pour rendre cela nécessaire. L'évangéliste lui-même semble attristé à cette pensée et ne peut trouver de soulagement pour lui-même et ses lecteurs croyants que dans l'aveuglement et la dureté judiciaires auxquels la prophétie leur avait enseigné depuis longtemps. Ceux qui, dans des circonstances analogues, doivent soutenir en vain la gloire du Christ, et toute la journée pour tendre les mains à un peuple désobéissant et contrariant, ne sont pas empêchés de trouver le même triste soulagement; mais au contraire, avec leur adorable Maître, ils peuvent dire avec assurance à ceux qui ne croient pas - lorsqu'ils sont conscients qu'ils sont purs du sang de tous les hommes, n'ayant pas hésité à leur déclarer tout le conseil de Dieu - "Mais j'ai dit à vous que vous l'avez même vu et que vous ne croyez pas: tout ce que le Père lui donne viendra à lui, et celui qui vient à lui, il ne le chassera en aucune manière. "

(4) Bien qu'une politique timide de la part des vrais croyants soit souvent condamnée à entrer dans une certaine dissidence faible et une faible protestation contre les mesures extrêmes de la part de ces ennemis à la société desquels ils adhèrent encore - comme dans le cas de Nicodème et de Joseph d'Arimathée - cette politique timide elle-même est très offensante pour Dieu, et nuisible à leur propre croissance spirituelle, découlant comme elle le fait d'un plus grand souci de bien se tenir avec les hommes qu'avec Dieu.

(5) La condition éternelle de tous ceux qui ont entendu l'Évangile, quels que soient les autres éléments susceptibles de l'affecter, se trouvera essentiellement pour tourner l'état de leur esprit et de leur cœur vers le Christ - soit à la manière d'une soumission cordiale à Lui. ou d'un rejet désobéissant de Lui. «Celui qui n'est pas avec moi est contre moi», sera l'esprit des décisions de «ce jour-là» sur tout ce qui a été mis dans le giron de l'Évangile.