Jean 15:27

And ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning.

Et vous aussi - en tant qu'autre témoin requis pour la validité du témoignage parmi les hommes (Deutéronome 19:15)

Doit rendre témoignage, [ martureite (G3140 ) ou "rendez témoignage"] parce que vous avez été, [ este (G1510 ), ou "sont"] avec moi depuis le début. Notre Seigneur utilise ici le temps présent - «témoignez» et «soyez avec moi» - pour exprimer les opportunités dont ils avaient joui pour cette fonction de témoignage, depuis qu'ils étaient avec lui depuis le début de son ministère (voir la note à Luc 1:2), et comment cette observation et cette expérience de Lui, étant maintenant presque achevée, ils étaient déjà pratiquement une compagnie de témoins choisis pour Son Nom.

Remarques:

(1) Si la tension dans laquelle notre Seigneur a parlé de lui-même dans le chapitre précédent était telle qu'elle convenait seulement à Lips Divine, d'un ton non moins exalté parle-t-Il tout au long de ce chapitre. Pour toute simple créature, aussi élevée soit-elle, se représenter comme la source unique de toute vitalité spirituelle chez les hommes, serait insupportable. Mais c'est ce que notre Seigneur fait ici explicitement et avec insistance, et cela à l'heure la plus solennelle de son histoire terrestre, à la veille de sa mort. Demeurer en Lui, dit-il, c'est avoir la vie spirituelle et la fécondité; ne pas demeurer en Lui, c'est n'être apte qu'au feu - «dont la fin est d'être brûlé». Quel prophète ou apôtre a jamais osé se présenter une telle affirmation? Pourtant, voyez comment les droits et les honneurs du Père sont respectés. Mon Père, dit Jésus, est le cultivateur de cette grande vigne dont toute la source de vie et de fécondité est en Moi; et c'est ici que Mon Père est glorifié, que toutes les branches de la Vraie Vigne portent beaucoup de fruit. Puis, encore une fois, une telle puissance et une telle prévalence auprès de Dieu qu'Il attache à Son peuple demeurant en Lui, et Ses paroles demeurant en eux, que Son Père ne retiendra rien à ce qu'ils Lui demanderont. En un mot, si parfaite manifestation du Père, il se déclare être dans notre nature, que le voir, c'est voir les deux à la fois, et le haïr, c'est être coupable d'un seul et même acte d'hostilité mortelle envers Tous les deux.

(2) Lorsque notre Seigneur a dit: "Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous", il a dû envisager la conservation de ses paroles dans un récit écrit, et l'a conçu, au-delà de la vérité générale transmise par sa l'enseignement, la forme précise sous laquelle Il a formulé cette vérité doit être soigneusement chérie et chérie par Son peuple croyant. D'où l'importance de cette promesse, à savoir que l'Esprit doit «porter toutes choses à leur souvenir, tout ce qu'il leur a dit». (Voir la note à Jean 14:26.) Et par conséquent, le danger de ces vues imprécises de l'Inspiration qui abandonneraient toute foi même dans les paroles du Christ, comme rapporté dans les Évangiles et respectez ce que l'on appelle leur esprit ou leur signification générale - comme si même cela pouvait être dépendu lorsque la forme sous laquelle il a été formulé est considérée comme incertaine. (Voir la note à Jean 17:17.)

(3) Si nous voulons que Christ Lui-même demeure en nous, cela doit être, nous le voyons, par "Ses paroles demeurant en nous" (Jean 15:7). Laissez donc la parole du Christ habiter en vous richement en toute sagesse (Colossiens 3:16).

(4) Quelle est petite la confiance placée dans cette promesse du Témoin fidèle et vrai: «Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait» - si on peut en juger par le caractère formel et le ton langoureux et incertain de la généralité des prières chrétiennes! Sûrement, si nous avions pleine foi en une telle promesse, cela donnerait à nos prières un caractère si défini et un ton si vif et assuré que, bien qu'eux-mêmes ne soient pas une petite partie de la vraie réponse, préparer le pétitionnaire à la réponse divine à sa costume. Une telle manière de prier, en effet, est susceptible d'être considérée comme présomptueuse par certains chrétiens, même les vrais, qui sont trop étrangers à l'esprit d'adoption. Mais si nous demeurons dans notre Tête vivante et que Ses paroles demeurent en nous, notre voiture dans cet exercice, comme dans tout autre, se recommandera.

(5) Que les chrétiens apprennent de l'enseignement de leur Maître dans ce chapitre d'où provient une grande partie, sinon la plupart, de leurs ténèbres et de leur incertitude quant à savoir s'ils sont les objets gracieux de l'amour salvifique de Dieu en Jésus-Christ. «Si vous gardez mes commandements», dit Jésus, «vous demeurerez dans mon amour, comme j'ai gardé les commandements de mon Père, et demeurez dans son amour». Le manque habituel de conscience quant à l'un d'entre eux suffira à obscurcir l'esprit quant à l'amour du Christ reposant sur nous. Prenons, par exemple, ce commandement que notre Seigneur réitère avec tant d'insistance dans ce chapitre: «Voici mon commandement: aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés. Je vous commande ces choses, c'est de vous aimer les uns les autres. Aucun amour ordinaire n'est cela. «Comme je t'ai aimé» est le modèle sublime, car c'est le seul ressort de cet amour commandé des frères. Combien de cela y a-t-il parmi les chrétiens? Dans quelle mesure est-il caractéristique d'eux - dans quelle mesure est-ce leur caractère indéniable notoire? (Voir la note à Jean 17:21.) Hélas! que nous nous tournions vers les églises ou vers des chrétiens individuels, la manifestation ouverte d'un tel sentiment est l'exception plutôt que la règle.

Ou essayons dans quelle mesure la généralité des chrétiens ressemble à leur Seigneur par le sentiment du monde à leur égard. Nous savons ce que cela a ressenti envers Jésus lui-même. C'était ce qu'Il était que le monde détestait: c'était Sa fidélité à exposer ses mauvaises voies que le monde ne pouvait pas supporter. S'Il avait été moins saint qu'Il était, ou s'était-il contenté d'endurer l'impie qui régnait autour de Lui sans témoigner contre cela, Il n'avait pas rencontré l'opposition qu'il avait faite. "Le monde ne peut pas vous haïr", dit-il à ses frères, "mais Moi, il hait, parce que j'en témoigne, que ses œuvres sont mauvaises" (Jean 7:7) . Et le même traitement, en principe, il prépare ici Ses véritables disciples pour, quand Il devrait les laisser pour Le représenter dans le monde: "Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite: Le serviteur n'est pas plus grand que Son seigneur. Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien; mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis hors du monde, le monde vous hait. " N'est-il donc pas trop à craindre que les bons termes que la généralité des chrétiens entretient avec le monde soient dus, non à leur approche proche du monde, mais à leur approche si proche du monde, que la différence essentielle et immuable entre eux est à peine vue? Et si tel est le cas, nous devons nous demander que ces paroles de Jésus semblent trop élevées pour être atteintes du tout - "Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour; comme j'ai gardé les commandements de mon Père et demeurez dans son amour" ? Quand les chrétiens cessent de tenter vainement de servir deux maîtres et de recevoir l'honneur l'un de l'autre, au lieu de rechercher l'honneur qui vient de Dieu seul; quand ils comptent tout sauf la perte, afin de gagner le Christ, et l'amour du Christ les contraint à vivre non pas pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et ressuscité: alors ils demeureront dans l'amour du Christ, comme il est demeuré dans l'amour de son Père; Sa joie demeurera alors en eux; et leur joie sera pleine.