Jean 16:33

These things I have spoken unto you, that in me ye might have peace. In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.

Ces choses que je vous ai dites - pas les mots immédiatement précédents, mais tout ce discours, dont c'étaient les tout derniers mots, et qu'il résume ainsi ; Pour que vous ayez la paix en moi - dans le sens sublime expliqué plus haut sur Jean 14:27.

Dans le monde, vous aurez des tribulations , [ hexete (G2192)] - mais cette lecture a très support élancé: la vraie lecture est sans aucun doute: «Dans le monde, vous avez des tribulations» [ echete (G2192)]; car n'étant déjà «pas du monde, mais choisis hors du monde», ils commençaient déjà à éprouver son opposition mortelle, et en sauraient bientôt plus. De sorte que la «paix» promise était loin d'être imperturbable.

Mais soyez de bonne humeur; J'ai vaincu le monde - non seulement avant vous, mais pour vous, afin que vous soyez non seulement encouragés, mais aussi capables de faire de même. (Voir 1 Jean 5:4 - 1 Jean 5:5.) Le dernier et suprême acte de sa victoire, en effet, était encore à venir . Mais c'était presque venu, et le résultat était aussi certain que si tout avait déjà été dépassé - dont la conscience était, sans aucun doute, la principale source de ce calme merveilleux avec lequel chambre haute.

Remarques:

(1) La langue dans laquelle l'Esprit béni est parlé tout au long de tout ce dernier discours de Notre-Seigneur est tout à fait décisive de sa PERSONNALITÉ DIVINE. Stier ne s'exprime pas non plus trop fortement quand il dit que celui qui peut considérer toutes les expressions personnelles appliquées à l'Esprit dans ces trois chapitres - «enseigner», «rappeler», «témoigner», «venir», «convaincre», «guider» , «parler», «entendre», «prophétiser», «prendre» - comme n'étant rien d'autre qu'une longue figure, ne mérite pas d'être reconnu comme un interprète de mots intelligibles, encore moins un exposant de la Sainte Écriture.

(2) Comme il n'y a pas de sujet dans la théologie chrétienne sur lequel une réflexion précise est plus importante que la relation de l'œuvre de l'Esprit à l'œuvre du Christ, de même il n'y a pas de lieu où cette relation soit définie plus précisément et amplement exprimée. que dans ce chapitre. Car, premièrement, il nous est expressément dit que l'enseignement de l'Esprit est limité à ce qu'il reçoit pour communiquer (Jean 16:13); que ce qu'il reçoit est "de ce qui est du Christ" [ ek (G1537) tou (G3588) Emou (G1700)] - ou, en d'autres termes, que l'enseignement de l'Esprit se rapporte entièrement à la personne et à la course du Christ évalue le monde; et de peur que cela ne semble restreindre de manière indésirable et désavantageuse la gamme des fonctions de l'Esprit, on nous dit que les choses du Christ "embrassent" toutes les choses du Père "(Jean 16:15) - que c'est-à-dire tout ce que le Père a contemplé et arrangé depuis l'éternité pour le rétablissement des hommes en Son Fils Jésus-Christ. Ainsi les fonctions de l'Esprit ne sont pas étroites, mais seulement définies: elles sont aussi larges dans leur portée que l'œuvre du Christ et le des buts salvifiques de Dieu en Lui, mais ils ne sont pas plus vastes - pas d’autre. En conséquence, lorsque notre Seigneur expose en détail le sujet de l’enseignement de l’Esprit, il fait que tout se concentre en LUI-MÊME: «Il convaincra le monde de péché, parce qu'ils ne croient pas en moi; de justice, parce que je vais vers mon Père et que vous ne me voyez plus; de jugement, parce que (par Mon "élévation," Jean 12:31 - Jean 12:32) le Prince de ce monde est jugé . "

Mais deuxièmement, ceci étant ainsi, il s'ensuit clairement que tout le dessein de l'œuvre de l'Esprit est de révéler à l'esprit des hommes la vraie nature et la vraie gloire de l'œuvre de Christ dans la chair, comme attesté et couronné par sa résurrection et sa glorification; planter dans l'âme des hommes l'assurance de sa vérité; et de leur amener à y reposer toute leur confiance pour l'acceptation du Père et la vie éternelle.

Ainsi, comme l'œuvre du Christ était objective et pour les hommes, l'œuvre de l'Esprit est subjective et chez les hommes. L'un est ce que les divins appellent l'achat, l'autre ce qu'ils appellent l'application de la rédemption. L'un a été fait extérieurement une fois pour toutes, par Christ sur terre; l'autre se fait intérieurement dans chaque âme individuelle sauvée, par l'Esprit du ciel. Et c'est ainsi que nous avons ici amené devant nous le PÈRE, le FILS et le SAINT-ESPRIT - une divinité adorable, distincte en action comme en personne, mais divinement harmonieuse et concurrente pour le salut des pécheurs. (3) Comme Jésus nous apprend magnifiquement ici à voyager entre le sens de son absence personnelle et le sens de sa présence spirituelle. Il voudrait que nous ressentions l'effet désolant de son absence personnelle, mais sans en être paralysés, dans la mesure où sa présence spirituelle serait ressentie comme étant incroyablement réelle, soutenante et consolatrice. Et en leur ordonnant de demander toutes choses au Père en son nom, pendant la période de son départ, il leur apprendrait à considérer son absence pour eux dans le ciel comme étant bien meilleure pour eux que sa présence avec eux comme ils en jouissaient alors. . En même temps, puisque même cela serait une compensation très inadéquate pour Sa Présence personnelle, Il les ferait reposer sur rien de moins que cela, qu'Il revenait pour les recevoir à Lui, que là où Il était, là ils pourraient être aussi.

(4) En étant "laissé seul" à Christ dans ses dernières souffrances, ne puisse-t-on pas voir un arrangement divin pour faire ressortir dans l'accomplissement manifeste et affectant cette disposition typique pour le grand jour de l'expiation: "Et il n'y aura personne dans la tabernacle de la configuration quand il (le souverain sacrificateur) entre pour faire une expiation dans le lieu saint, jusqu'à ce qu'il en sorte »? (Lévitique 16:17).

(5) Comme il est doux de résumer ce merveilleux discours dans son dernier mot - le dernier que Jésus devait prononcer à tous les Onze avant de souffrir: "Je vous ai dit ces choses, afin qu'en MOI vous ayez la paix" - pas de paix sans trouble, car «dans le monde, ils devaient avoir des tribulations»; mais l'assurance qu '«il avait vaincu le monde» ferait d'eux trop de conquérants.