Jean 17:21

That they all may be one; as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us: that the world may believe that thou hast sent me.

Qu'ils peuvent tous être un, [ hen (G1520 ), 'one thing;'] comme toi, Père, es en moi, et moi en toi, afin qu'ils soient aussi un [ hen (G1520 )," une chose "] en nous: afin que le monde croie que tu m'as envoyé ('envoyé'). Aucune langue que nous avons actuellement ne peut exprimer de manière adéquate toute la portée de ces mots merveilleux, ni aucun cœur ici ci-dessous le conçoivent complètement. Mais les trois grandes unités qui nous sont présentées ici peuvent être signalées. D'abord dans l'ordre est l'Unité du Père et du Fils - "comme Toi, Père, es en Moi, et Moi en Toi:" ensuite, l'assomption de tous les croyants dans cette Unité, constituant ainsi une nouvelle Unité - "qu'ils aussi peut être un en Nous: «Enfin, et comme conséquence de ceci, l'Unité de tous les croyants entre eux -« afin qu'ils soient tous un », c'est-à-dire entre eux. Si notre Seigneur avait parlé ici de l'unité absolue ou essentielle du Père et du Fils dans la divinité, il n'aurait pas pu prier pour que les croyants soient l'unité absolue ou essentielle du Père et du Fils dans la divinité, il n'aurait pas pu prier que les croyants pourrait être pris dans cette Unité.

Mais nous avons déjà vu (sur Jean 10:30, où la même expression remarquable est utilisée), ce qu'Il voulait dire par le Père et Lui-même étant "une chose" [ hen (G1520)]. Ils ont tous en commun, ils ont un intérêt - dans le Royaume de la Grâce, le salut des pécheurs, le rétablissement de la famille d'Adam. L'unicité de l'essence est la base manifeste de cette communauté d'intérêts, car ce n'est que sur ce principe que la langue serait supportable à partir des lèvres humaines. Mais l'unité ici signifiée est «l'unité dans la pensée, le sentiment, le but, l'action, l'intérêt, la propriété - dans les choses du salut». Et c'est dans cette Unité que Jésus prie pour que tous les croyants soient enlevés; afin de devenir un avec le Père et le Fils spirituellement, mais vraiment pour tous les buts du salut et de la gloire. Cette explication permet de voir facilement ce que signifie la première pétition, que «tous les croyants peuvent être un». Ce n'est pas une simple unité - que ce soit dans une vaste organisation externe commune, ou même dans le jugement et le sentiment internes sur les questions religieuses. C'est l'unité dans l'Unité du Père et du Fils - "afin qu'ils soient aussi un EN NOUS" - en matière de grâce et de salut.

Ainsi, c'est une union dans la vie spirituelle; une union dans la foi en un Sauveur commun, dans l'amour de son nom béni, dans l'espoir de sa glorieuse apparition: une union réalisée par l'enseignement, la vivification et la demeure de l'unique Esprit du Père et du Fils en tous; en vertu de laquelle ils ont tous un caractère et un intérêt communs - dans la liberté de l'esclavage du péché et de Satan, dans la séparation de ce monde mauvais présent, dans la consécration au service du Christ et à la gloire de Dieu, dans le témoignage de la vérité et de la justice sur la terre, dans la participation de toutes les bénédictions spirituelles en Jésus-Christ. Mais une autre chose reste à remarquer dans cette grande prière - «afin que le monde croie que tu m'as envoyé». Cela montre clairement que l'Unité des croyants entre eux était censée être telle qu'elle aurait une manifestation visible et remarquable - telle que le vaste monde extérieur pourrait être capable de reconnaître, et devrait être contraint de s'approprier comme l'œuvre de Dieu. Ainsi, la grande impression sur le monde dans son ensemble, que la mission du Christ est divine, doit être produite par l'Unité manifestée et indéniable de ses disciples dans la vie spirituelle, l'amour et la sainteté. Ce n'est pas une unité purement formelle et mécanique de l'appareil ecclésiastique. Car, comme cela peut, et dans une large mesure, exister dans les Églises occidentale et orientale, avec peu de l'Esprit du Christ, oui beaucoup, beaucoup avec lequel l'Esprit du Christ ne peut pas habiter, au lieu de convaincre le monde au-delà son propre pâle de la divinité de l'Évangile, il génère l'infidélité dans une large mesure dans son propre sein. Mais l'Esprit du Christ, illuminant, transformant et régnant dans le cœur des vrais disciples du Christ, les attirant les uns vers les autres en tant que membres d'une même famille, et les incitant à une coopération aimante pour le bien du monde, voilà ce que, lorsqu'il est suffisamment brillant et étendu, il force la conviction sur le monde que le christianisme est divin.

Sans aucun doute, plus les différences entre les chrétiens disparaissent - plus ils peuvent s'entendre même sur des questions mineures - on peut s'attendre à ce que l'impression sur le monde soit plus grande. Mais cela ne dépend pas entièrement de cela; car vivre et aimer l'unité en Christ est parfois plus touchante, même au milieu et en dépit de différences mineures, que là où de telles différences n'existent pas pour essayer la force de leur unité plus profonde. Pourtant, jusqu'à ce que cette fraternité vivante en Christ se montre assez forte pour détruire le sectarisme, l'égoïsme, la charité et l'apathie qui rongent le cœur du christianisme dans toutes les parties visibles de celui-ci, en vain nous attendrons-nous que le monde en soit impressionné. . C'est quand "l'Esprit sera déversé sur nous d'en haut", comme un Esprit de vérité et d'amour, et sur toutes les parties du territoire chrétien de la même manière, faisant fondre les différences et les brûlures de cœur, suscitant l'étonnement et la honte de la stérilité passée, suscitant des désirs d'affection catholique et des aspirations sur un monde couché dans la méchanceté, s'incarnant dans des formes palpables et des mesures actives, c'est alors que l'on peut s'attendre à ce que l'effet annoncé ici se produise, et alors il sera irrésistible.