Jean 17:23

I in them, and thou in me, that they may be made perfect in one; and that the world may know that thou hast sent me, and hast loved them, as thou hast loved me.

Moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient rendus parfaits en un , [ eis (G1519) hen (G1520)] - 'en une [chose];'

Et afin que le monde sache que tu m'as envoyé ('m'a envoyé') et que tu les as aimés, comme tu m'as aimé , [ apesteilas (G649) - eegapeesas (G25)] - 'et les a aimés comme tu m'aimais.' Tout dans ce verset, à l'exception de la dernière clause, avait été essentiellement dit auparavant. Mais alors que la réitération ajoute du poids au merveilleux sentiment, la variation dans la manière de l'exprimer jette un éclairage supplémentaire sur un sujet sur lequel toute la lumière nous a apporté est indiciblement précieux. Auparavant, on disait que l'unité des croyants était simplement «dans le Père et le Fils». Ici, une certaine disposition des étapes, si l'on peut ainsi dire, est indiquée. D'abord dans l'ordre, il y a l'habitation du Père dans le Fils, par son Esprit - «Toi en moi»; ensuite, l'habitation du Fils dans les croyants par le même Esprit - "Moi en eux:" seulement "Dieu ne donne pas Son Esprit par mesure au Fils" (Jean 3:34), mais "L'oint de l'huile de joie au-dessus de ses semblables" (Psaume 45:7), parce que c'est à Lui de droit, comme le Fils et le Juste dans notre nature.

Ainsi est-il prévu que «leur être rendu parfait en un», ou travaillé en une Unité glorieuse, ne reflétant que l'Unité Divine Supérieure. Nous avons dit que la dernière clause de ce verset est la seule partie qui n'ait pas été exprimée auparavant; et une parole aussi étonnante n'avait jamais été prononcée par le Seigneur Jésus: «afin que le monde sache que tu ... les aimais même comme tu m'aimais». Dans beaucoup de ce qu'Il avait dit auparavant, cela était sous-entendu; mais jamais jusqu'à présent il ne fut réellement exprimé. Ici encore, ce n'est pas l'amour essentiel du Fils par le Père, dans leur éternelle Personnalité Divine, dont parle ici Jésus; car avec cela aucune créature ne peut s'entremêler. C'est l'amour du Père pour son Fils incarné, en tant que chef de ses rachetés, qui est censé ravir l'œil du Père avec la beauté d'un caractère divin, une justice parfaite, une satisfaction glorieuse pour le péché dans notre nature. Cette complaisance du Père dans le Fils passe et repose sur tous ceux qui croient au Fils; ou plutôt il descend de et pénètre par la Tête à tous les membres de cette Unité vivante qui est composée de Lui et d'eux - "comme la précieuse pommade sur la tête, qui coulait sur la barbe, même la barbe d'Aaron; qui est descendue aux jupes de ses vêtements; comme la rosée qui descendait sur les montagnes de Sion: car là, le Seigneur commanda la bénédiction, voire la vie pour toujours "(Psaume 133:2 - Psaume 133:3). Mais bien que nous devions supposer que de toutes choses c'était la plus invisible au monde, il semble que même la conviction de cela ait été en un certain sens imprimée sur le monde: «afin que le monde sache que tu les as aimés, comme tu m'as aimé. " Bien sûr, cela ne peut être que par ses effets: on ne peut même pas s'attendre à ce que ceux-ci convainquent le monde que l'amour du Père pour les croyants est le même que son amour pour son propre Fils, dans un sens tout sauf très général, tant qu'il demeure "le monde." Mais elle aurait un double effet: elle inspirerait au monde, même en tant que tel, une conviction, à laquelle ils ne pourraient résister et pourraient mal cacher, que le Christ et les chrétiens sont pareils à Dieu et appartiennent à Dieu; et cette conviction, pénétrant plus profondément dans le cœur de certains, mûrirait en un abandon d'eux-mêmes, en tant que captifs volontaires, à cet amour divin qui a envoyé par le Fils le salut dans un monde perdu.