Jean 18:28

Then led they Jesus from Caiaphas unto the hall of judgment: and it was early; and they themselves went not into the judgment hall, lest they should be defiled; but that they might eat the passover.

Puis les ont menés, [ agousin (G71 ), 'Puis conduisez-les] Jésus de Caïphe à la salle du jugement , [ to (G3588) praitoorion (G4232)] - plutôt, 'le Proetorium;' c'est-à-dire la résidence officielle du gouverneur romain. Sa résidence habituelle était à Césarée; mais pendant la période de la Pâque, il était de son devoir d'être à Jérusalem, à cause du vaste afflux d'étrangers, pour veiller à ce que tout se déroule légalement et pacifiquement.

Et il était tôt. Nous apprenons de Mark (Marc 15:1) que cette étape était le résultat d'un consultation spéciale: "Et aussitôt le matin, les principaux prêtres ont tenu une consultation avec les anciens et les scribes et tout le conseil" [ holon (G3650) to (G3588) sunedrion (G4892)] - sans aucun doute pour organiser leurs plans et encadrer leur charge," et lié Jésus, et porté Loin de lui et le livra à Pilate. "

Et eux-mêmes ne sont pas allés dans la salle du jugement ('le prétoire') de peur d'être souillés, mais pour manger la Pâque. Ces paroles ont occasionné recherche immense, et a donné lieu à beaucoup de controverses et pas à quelques traités savants. À partir de ces paroles, on a fait valoir principalement que les Juifs n'avaient pas mangé la Pâque jusqu'à l'époque mentionnée ici, et par conséquent, comme notre Seigneur et ses apôtres l'ont mangée la veille au soir, ils ont dû la manger un jour plus tôt que le jour approprié. jour statutaire. Dans ce cas, il y a une divergence manifeste entre les trois premiers évangiles et le quatrième, et ce sur un point non seulement d'une importance considérable, mais sur lequel il est difficile de concevoir qu'il y ait une erreur de part et d'autre. Quant à ce passage particulier, il n'est pas facile de voir en quoi il aide la théorie qu'il est censé établir. Pour supposer que la bonne saison pour manger la Pâque ne devait être que ce soir-là après six heures et que cette fête qui amenait Jésus à Pilate le matin s'était solennellement souillée en allant au prétoire, cette souillure - comme elle le ferait seulement aurait duré, selon la loi, pendant le jour de douze heures où il a été contracté - serait décédé de lui-même avant l'heure convenable pour manger leur Pâque.

Cela ne montre-t-il pas que la déclaration de notre évangéliste ici n'a aucune référence au temps régulier pour manger la Pâque? Ayant déjà exprimé notre conviction que les quatre Évangiles sont à l'unisson sur ce sujet et que notre Seigneur a mangé la Pâque le jour habituel - le 14 du mois de Nisan (voir les remarques liminaires sur la 'Préparation de la Pâque', à Luc 22:7 - Luc 22:30; et à Jean 13:1) - il reste seulement que nous énonçons ici ce que nous prenons pour le sens de notre évangéliste dans les mots qui nous sont présentés. Nous ne pouvons accepter l'explication de certains bons critiques - Robinson, par exemple - que par "manger la Pâque", l'évangéliste signifie, non pas manger de l'agneau pascal, qui était la première et principale partie de la fête, mais observer la fête de pain sans levain. Les passages qui sont censés justifier cette façon de parler sont insuffisants; ce n'est pas, du moins, selon le langage habituel des évangélistes; et il a une apparence forcée.

Mais il y a une explication plus simple des mots. Si nous supposons que le parti qui amenait Jésus devant le gouverneur avait été tellement absorbé par les circonstances passionnantes de sa capture, de son procès et de sa condamnation la veille au point de ne pas avoir le loisir de manger sa Pâque au moment approprié; mais qu'ayant différé seulement en raison des obstacles inévitables, et ayant bien l'intention de le manger dès le même jour que cette affaire urgente le permettrait, ils se sont abstenus d'entrer dans le prétoire, car ce faisant, ils auraient été souillés, et ainsi légalement interdit de le manger jusqu'à ce que la journée soit terminée - nous avons, à notre avis, une explication satisfaisante de la déclaration de notre évangéliste. Des reports similaires, voire des omissions, des observances les plus solennelles de leur rituel n'étaient pas du tout inconnus dans l'histoire juive, comme on peut le voir dans Josèphe. (Voir un essai sur ce sujet dans le «Manuel herméneutique» de Fairbairn.)