Commentaire critique et explicatif
Jean 19:16
Then delivered he him therefore unto them to be crucified. And they took Jesus, and led him away.
Puis il le leur livra pour être crucifié - contre toute justice, contre sa propre conscience, contre sa décision judiciaire solennellement et répétée qu'il était innocent de qui il maintenant abandonné.
Et ils ont pris Jésus et l'ont emmené. Et ainsi, au milieu du conflit des passions humaines et de l'avancée du crime, l'Écriture s'est accomplie qui disait: " Il est conduit comme un agneau à l'abattage. "
Remarques:
(1) Si les détails compliqués du procès ecclésiastique de notre Seigneur portent des marques de vérité indubitables comme nous l'avons vu (voir les notes à Marc 14:53 - Marc 14:72, Remarque 9 à la fin de cette section, pages 210,
211), sûrement ceux du procès politique qui a suivi ne sont pas moins auto-évidents. Pensez d'abord à la sombre cohérence avec laquelle Ses accusateurs tenaient à obtenir une condamnation de Pilate; la facilité avec laquelle ils ont oscillé entre deux sortes d'accusations - de trahison contre César et de trahison contre Dieu - tout comme les chances de succès en poussant l'une ou l'autre de ces accusations semblaient pour le moment prépondérantes; l'ingéniosité avec laquelle ils se sont mis sur la foule pour crier sa crucifixion, et la violence diabolique avec laquelle, quand Pilate a hésité à la toute dernière, ils l'ont ennuyé, et en insinuant la déloyauté d'épargner le prisonnier, enfin extorqué le respect.
Pensez ensuite à cet extraordinaire conflit d'émotions qui agita la poitrine de Pilate - comme nous pouvons dire sans risque qu'aucune ingéniosité littéraire n'aurait pu inventer, et si astucieusement géré comme nous l'avons dit dans les récits évangéliques. Pensez enfin à la dignité placide du Souffrant, dans toutes ces scènes - la dignité avec laquelle il parle, seul avec Pilate, et ce qui est encore plus remarquable, la dignité de son silence devant la multitude et en présence d'Hérode . Que nous regardions chacun de ces traits du procès politique en lui-même, ou tous comme constituant un tout, leur originalité, leur cohérence, leur merveilleuse vraisemblance doivent frapper tout lecteur intelligent et impartial. Pouvons-nous être surpris qu'une telle Histoire fasse place à elle-même à travers le monde sans avoir besoin de livres laborieux de preuves, et ne soit rejetée ou suspectée que par une ingéniosité pervertie? Des remarques similaires s'appliquent même aux petits détails de cette section, comme ce qui est dit de Barabbas; mais le lecteur peut suivre cela pour lui-même.
(2) Comme les sujets du Royaume du Christ sont en même temps sous le gouvernement civil du pays dans lequel ils résident, et peuvent être aidés ou gênés par lui dans leurs devoirs chrétiens selon la procédure de ce gouvernement envers eux, il est manifestement le droit et le devoir des chrétiens de se procurer les arrangements civils qui seront le plus avantageux pour la religion dans le pays. Ce que cela devrait être, c'est une question sur laquelle les chrétiens ne sont pas d'accord et sur laquelle ils peuvent raisonnablement différer; et, en effet, les conditions variables de la société civile peuvent rendre la politique qui serait appropriée ou justifiable dans un cas ni juste ni réalisable dans un autre. Mais puisque le gouvernement civil ne sera jamais ni ne peut ni ne doit être totalement indifférent à la religion, il est du devoir des chrétiens de s'efforcer qu'au moins rien de nuisible à la religion ne soit promulgué et appliqué. Mais le monde chrétien s'est gravement trompé sur ce sujet. Depuis l'époque de Constantin, lorsque l'Empire romain est devenu extérieurement chrétien, le désir de tourner le gouvernement civil au profit du christianisme a conduit à l'incorporation d'une telle multitude d'éléments civils au gouvernement de l'Église, que les lignes de distinction essentielles entre le politique et le religieux ont été effacés, non seulement sous le romanisme, mais même dans la constitution de l'Église et de l'État dans les pays de la Réforme; de sorte que la déclaration explicite de notre Seigneur à Pilate - «Mon royaume n'est pas de ce monde» - n'aurait guère convaincu le gouverneur romain que les intérêts de son maître n'étaient pas affectés par un tel royaume, s'il était expliqué selon certains principes modernes du gouvernement ecclésiastique. Que les Chrétiens ne fassent qu'interpréter l'explication de notre Seigneur sur la nature de son royaume honnêtement et dans toute sa latitude, et leurs différences sur ce sujet, si elles ne disparaissent pas, deviendront minimes et sans importance.
(3) Si dans la souffrance et la mort du Christ nous avons la substitution de l'Innocent au coupable, nous en avons une sorte de manifestation visible dans le choix de Barabbas, qui était l'évasion du coupable en vertu de la condamnation de l'innocent.
(4) Souvent, comme nous avons eu l'occasion de constater dans cette Histoire la cohérence des déterminations divines avec la liberté des actions humaines, nulle part n'est-elle plus visible que dans cette section. Observez comment notre Seigneur fait face à la menace de Pilate, quand il lui a demandé s'il ne savait pas que le pouvoir de la vie et de la mort était entre ses mains. - Non, Pilate, ce n'est pas entre tes mains, mais entre des mains auxquelles tu n'obéis que; c'est pourquoi l'homme coupable qui m'a livré à toi est le plus coupable. Mais "Il prend les sages dans leur propre ruse, et le conseil des méchants est porté à toute allure".
A peine ces ennemis envenimés du Seigneur Jésus le remettent-ils entre leurs mains, qu'ils renouvellent leurs moqueries, comme nous l'apprennent les deux premiers évangiles.
JÉSUS EST DE NOUVEAU SOUMIS À LA MUSEE
«Et après s'être moqué de Lui, ils lui ont enlevé la robe (violette), lui ont mis ses propres vêtements et l'ont emmené pour être crucifié.
Les deux étapes suivantes présentent le plus grand intérêt.
Et il portant sa croix est sorti - c'est-à-dire sans la ville; une circonstance la plus significative par rapport à une disposition de la loi lévitique. «Car», dit l'apôtre, «les corps de ces bêtes, dont le sang est amené dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour le péché, sont brûlés hors du camp; c'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, souffert sans la porte "(Hébreux 13:11 - Hébreux 13:12). Aucun des évangélistes à part Jean ne mentionne le fait important que Christ a été fait pour porter sa propre croix; bien que nous ayons pu présumer comme imposé aux criminels condamnés à être crucifiés le fardeau de porter leur propre croix, comme le déclare expressément Plutarque, et d'après les injonctions de notre Seigneur à ses disciples de porter leur croix après lui (voir la note à Matthieu 10:38). Mais bientôt, semble-t-il, il devint nécessaire d'imposer ce fardeau à quelqu'un d'autre s'il ne devait pas sombrer sous lui. Comment cela a été fait, notre évangéliste ne dit pas, ni que cela a été fait du tout. Mais il avait été raconté par les trois évangélistes précédents.
Matthieu 27:32; Marc 15:21; Luc 23:26: "Et comme ils sont sortis", dit Matthew, "ils ont trouvé un homme de Cyrène," en Libye, sur la côte nord de l'Afrique, "Simon par son nom , "" qui est passé (ou "passait") ", dit Mark. Il ne faisait donc pas partie de la foule qui était sortie de la ville pour assister à l'exécution; et Mark ajoute qu'il «sortait du pays», probablement dans la ville, tout ignorant peut-être de ce qui se passait; et était «le père d'Alexandre et de Rufus». Cet étranger, alors, «ils ont obligé de porter sa croix». Jésus, semble-t-il, n'était plus capable de le supporter. Et quand on pense à l'agonie qu'il a traversée la nuit précédente, sans parler des autres causes d'épuisement, sous lesquelles les trois disciples n'ont pas pu se tenir éveillés dans le jardin; si nous pensons à la nuit qu'il passa avec Anne, et le petit matin devant le sanhédrim, avec toutes ses indignités; des scènes suivantes avant Pilate d'abord, puis Hérode, puis encore Pilate; de la flagellation, de la couronne d'épines et des autres cruautés avant qu'il ne soit conduit à l'exécution - peut-on s'étonner qu'il paraisse bientôt nécessaire, s'il ne devait pas sombrer sous ce fardeau, qu'ils en trouvent un autre pour le supporter? Car nous devons nous rappeler que "Il a été crucifié par faiblesse" [ ex (G1537) astheneias (G769)] , 2 Corinthiens 13:4. (Voir sur la «voix forte» qu'Il a émise sur la croix en expirant, page 474.)
On remarquera que son Simon le Cyrénien est dit "le père d'Alexandère et de Rufus" (Marc 15:21). Nous en concluons naturellement que lorsque Marc écrivit son Évangile, ces deux personnes - Alexandre et Rufus - n'étaient que des chrétiens, mais bien connus comme tels parmi ceux par qui il s'attendait à ce que son Évangile soit lu pour la première fois. En conséquence, lorsque nous nous tournons vers Romains 16:13, nous trouvons ces mots, "Salut Rufus, choisi dans le Seigneur - c'est-à-dire 'celui qui a le choix' ou 'celui qui est précieux dans le Seigneur ', et sa mère et la mienne. " Que ce soit le même Rufus que Mark suppose que ses lecteurs reconnaîtraient immédiatement, il ne peut guère y avoir de doute. Et quand l'apôtre appelle Rufus `` mère '' sa propre mère ``, en reconnaissance de ses attentions maternelles à lui-même pour l'amour qu'elle portait à son Maître, ne semble-t-il pas que la conversion de Simon le Cyrénien datait de ce jour mémorable où, avec désinvolture, alors qu'il venait du pays, «ils le forçaient à porter» la croix du Sauveur. Douce compulsion, et noble paye pour le service imposé à Jésus alors rendu, si le spectacle que ses yeux voyaient alors émettait dans sa prise volontaire de son propre croix! Par lui, il est naturel de supposer que sa femme serait amenée, et que ce couple croyant, désormais "héritiers ensemble de la grâce de la vie" (1 Pierre 3:7), comme ils ont dit à leurs deux fils, Alexandre et Rufus, quel honneur avait été mis sur leur père sans le vouloir, à cette heure de l'intérêt le plus profond et le plus cher pour tous les chrétiens, pourrait être béni à la récupération de ces deux fils. Au moment où Paul a écrit aux Romains, l'aîné des deux peut être allé résider dans un autre endroit, ou est parti pour être avec Christ, ce qui était bien mieux; et Rufus étant laissé seul avec sa mère, ils ne furent mentionnés que par l'apôtre.
LE SPECTACLE DES SOUFFRANCES DU CHRIST TIENT DES LARMES AUX FEMMES QUI LUI ONT SUIVI SON REMARQUABLE ADRESSE À ELLES
Pour cela, nous sommes redevables exclusivement au troisième Evangile.
Luc 23:27 - Luc 23:32: Luc 23:27. «Et il l'a suivi une grande compagnie (ou 'multitude') de personnes, et de femmes, qui aussi" - c'est-à-dire les femmes [ hai (G3588)] - "pleuré et déploré." Ces femmes ne doivent pas être confondues avec ces précieuses femmes galiléennes mentionnées plus tard. La réponse de Notre Seigneur montre qu'il s'agissait simplement d'une collection diversifiée de femmes, dont les sympathies pour le Souffrant - dont certains en sauraient plus et d'autres moins - ont provoqué des larmes et des lamentations. «Mais Jésus, se tournant vers eux, leur dit: Filles de Jérusalem, ne pleurez pas pour moi, mais pleurez pour vous-mêmes et pour vos enfants. Noble esprit de compassion, s'élevant au-dessus de sa propre crainte endurait dans une tendre commisération de souffrances encore au loin et bien plus légère, mais sans ses appuis et ses consolations! «Car voici, les jours (ou« jours ») viennent, où ils diront: Heureux les stériles et les utérus qui ne sont jamais mis à nu, et les papilles qui ne tètent jamais. Alors ils commenceront à dire au montagnes, Tombez sur nous; et sur les collines, Couvrez-nous. " Ces mots, tirés de Osée 10:8, sont une manière vivante d'exprimer les sentiments des personnes qui volent ici et là désespérément pour s'abriter. La référence la plus immédiate en est aux souffrances qui les attendaient pendant le siège imminent de Jérusalem; mais ils sont une prémonition de cris d'un autre genre plus terrible (Apocalypse 6:16 - Apocalypse 6:17; et comparez, pour la langue, Ésaïe 2:10; Ésaïe 2:19; Ésaïe 2:21 ). «Car s'ils font ces choses dans un arbre vert» - qui résiste naturellement au feu - «ce qui doit être fait dans le sec», cela attire les flammes, étant leur propre combustible. Le proverbe veut clairement dire: «Si de telles souffrances s'abattent sur l'innocent, l'Agneau même de Dieu, qu'est-ce qui doit être réservé à ceux qui provoquent les flammes?
Notre évangéliste ne nous amène qu'au Calvaire. Pour le reste, nous sommes redevables aux deux premiers évangiles.