Jean 19:27

Then saith he to the disciple, Behold thy mother! And from that hour that disciple took her unto his own home.

Puis il dit au disciple:

"BEHOLD THY MOTHER!"

Quel oubli de soi et quel amour filial en un tel moment! Et quel mot d'adieu à la fois "mère et fils"!

Et à partir de cette heure où ('le') disciple l'a emmenée chez lui - c'est-à-dire chez lui avec lui; car son père, Zébédée, et sa mère, Salomé, étaient tous deux vivants, et cette dernière était ici présente (Marc 15:40).

UNE TÉNÈBRES SURNATURELLE SURPREND LE CIEL, SUR L'EXTRÊMITÉ DONT JÉSUS UTTERS UN PIRATOIRE, ETANT LE QUATRIÈME DE SES SEPT DITES SUR LA CROIX

Pour cette étape profondément significative des souffrances de notre Seigneur sur la croix, nous avons le témoignage des deux premiers évangélistes, et partiellement du troisième. Le disciple bien-aimé passe en conséquence, comme suffisamment enregistré.

Matthieu 27:45 - Matthieu 27:49; Marc 15:33 - Marc 15:38; Luc 23:44 - Luc 23:45: "Désormais à partir de la sixième heure" - l'heure de midi - "il y eut des ténèbres tout le pays jusqu'à la neuvième heure "- l'heure du sacrifice du soir. Aucune éclipse ordinaire du soleil n'aurait pu se produire à ce moment, étant alors la pleine lune, et cet obscurcissement a duré environ douze fois la longueur d'une éclipse ordinaire. (Comparez Exode 10:21 - Exode 10:23.) Sans aucun doute, l'intention divine du présage était d'investir ce plus sombre des toutes les tragédies avec une sombre expression de son caractère réel. "Et vers la neuvième heure, Jésus pleura d'une voix forte" (Psaume 22:1),

Quatrième énonciation:

"ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI? that is to say, MY GOD, MY GOD, WHY HAST THOU FORSAKEN ME?"

Il y a quelque chose de profondément instructif dans ce cri qui est lancé, non pas dans la langue que notre Seigneur, croyons-nous, employait habituellement - le grec actuel - mais dans celle du psaume dont il est cité; et pourtant, non pas tel qu'il se présente dans l'original hébreu de ce psaume [ `ªzabtaaniy (H5800)], mais dans la chaldée native [shªbaqtaaniy], ou sous forme syriaque [ Elooi (G1682)], la forme syriaque de [ 'Eeliy (H410)] - comme si à ce terrible moment pas seulement d'autres mots n'exprimeraient son esprit que ceux qui avaient été préparés prophétiquement pour cette heure, mais, comme dans l'agonie dans le jardin (voir page 332, deuxième colonne), que la langue maternelle lui est venue spontanément, comme le plus nativement et donner librement le cri profond. Comme l'obscurité commençait à l'heure de midi, la seconde des heures de prière juives, et se prolongeait jusqu'à l'heure du sacrifice du soir, elle augmenta probablement en profondeur et atteignit sa plus profonde obscurité au moment de ce mystérieux cri - quand le la flamme du seul grand «Sacrifice du soir» brûlait le plus.

Les paroles, comme nous l'avons dit, ont été préparées à sa main, étant les paroles d'ouverture de ce psaume qui est le plus plein des dernières "Souffrances du Christ et les gloires qui les ont suivies" [ tas ( G3588) meta (G3326) tauta (G5023) doxas (G1391), 1 Pierre 1:11]. «PÈRE», était le cri de la première prière qu'il prononça sur la croix; car les choses n'étaient pas alors arrivées à leur pire; «PÈRE» était le cri de sa dernière prière; car les choses avaient alors passé leur pire. Mais à cette crise de ses souffrances, «Père» ne sort pas de ses lèvres, car la lumière du visage d'un Père était alors mystérieusement éclipsée. Il se rabat, cependant, sur un titre exprimant sa relation officielle, qui, bien que plus lointain en soi, mais saisi dans une foi pure et nue, était puissant dans ses prétentions et riche en associations psalmodiques - «MON DIEU». Et quel sérieux sérieux est véhiculé par le redoublement de ce titre! Mais quant au cri lui-même, il ne sera jamais pleinement compris.

Une désertion absolue n'est en effet pas à penser; mais une éclipse totale du sentiment ressenti de la présence de Dieu qu'elle exprime certainement. Il exprime la surprise, comme sous l'expérience de quelque chose non seulement jamais connu mais inexplicable sur le pied qui avait subsisté jusqu'alors entre Lui et Dieu. C'est une question que les perdus ne peuvent pas poser. Ils sont abandonnés, mais ils savent pourquoi. Jésus est abandonné, mais ne sait pas, et demande pourquoi. C'est donc le cri de l'innocence consciente, mais de l'innocence qui ne manquait pas d'attirer à ce moment le moindre signe d'approbation du juge-innocence invisible dont la seule reconnaissance à ce moment se trouvait dans l'épaisse obscurité environnante qui ne reflétait que l'horreur d'une grande obscurité qui a investi son propre esprit. Il y avait en effet une cause à cela, et Il la savait aussi - le «pourquoi» ne devait pas être poussé jusqu'à l'exclure. Il doit goûter à ce plus amer des salaires du péché «qui n'a commis aucun péché». Mais ce n'est pas le problème maintenant.

En Lui il n'y avait aucune cause (Jean 14:30), et Il se réfugie dans le fait glorieux. Quand aucun rayon d'en haut ne brille sur lui, il fait sortir une lumière de sa propre poitrine. Si Dieu ne le possède pas, il se possédera. Sur le rocher de son allégeance sans tache au ciel, il se tiendra jusqu'à ce que la lumière du ciel revienne à son esprit. Et il est proche de venir. Pendant qu'Il parle encore, la férocité de la flamme commence à diminuer. Un incident et une insulte de plus, et l'expérience d'un autre élément prédit de la souffrance, et la victoire lui appartient. "Certains d'entre eux qui se tenaient là, quand ils ont entendu cela" - le cri que je viens de mentionner - "ont dit: Cet homme appelle Elias" (Matthieu 27:47). Qu'en cela ils ont simplement mal compris la signification de Son cri - "Eli, Eli" - il ne peut y avoir aucun doute raisonnable; surtout si, comme il est probable, cette remarque a été faite par des spectateurs hellénistiques, ou par les juifs de langue grecque des provinces qui étaient venus adorer à la fête.