Jean 2:22

When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said.

Lorsqu'il fut donc ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent qu'il leur avait dit cela; et ils ont cru à l'Écriture - c'est-à-dire avec une appréhension intelligente de ce que signifiait son témoignage sur ce sujet, qui jusque-là leur était caché.

Et la parole que Jésus avait dite. Ils l'ont cru avant, comme ils l'ont fait aux Écritures; mais leur foi dans les deux était autre chose après avoir compris cela en le voyant vérifié.

Remarques:

(1) Sur la question de savoir si cette purification du temple est une seule et même action avec celle consignée dans les trois premiers Évangiles (Matthieu 21:12 - Matthieu 21:13; Marc 11:15 - Marc 11:19; Luc 19:45 - Luc 19:48), voir les remarques introductives à Luc 19:45 - Luc 19:48. Mais les points de différence entre les deux scènes peuvent être énoncés ici: Premièrement, celle a eu lieu au tout début du ministère public de notre Seigneur, et lors de sa première visite à Jérusalem; l'autre à la toute fin et lors de sa dernière visite à Jérusalem. Deuxièmement, lors de l'ancien nettoyage, il a utilisé un fouet de petites cordes pour nettoyer la cour du temple; à ce dernier nettoyage, nous ne lisons rien de ce genre. Si donc c'étaient une seule et même action, comment se fait-il que trois évangélistes l'aient enregistrée sans aucune mention de cette partie; tandis que la mention d'une procédure si spéciale, même par un évangéliste, ne peut s'expliquer que par son exécution effective? Troisièmement, lors de la première purification, tout ce que le Seigneur a dit était: "Otez ces choses d'ici; ne faites pas de la maison de mon Père une maison de marchandise." Lors de la dernière purification, sa réprimande s'estompait - "Il est écrit: Ma maison sera appelée la maison de prière; mais vous en avez fait une caverne de voleurs" [ leestoon (G3027)].

Et on peut ajouter qu'à cette seconde occasion, il «ne souffrirait pas qu'un homme transporte un vase à travers le temple», ce qui n'aurait peut-être guère été dit de la première purification. Quatrièmement, à la première occasion, "les Juifs", ou membres du Sanhédrim (voir la note à Jean 1:19), ont demandé à notre Seigneur un "signe" de son droit de faire de telles choses; et c'est alors qu'Il prononça ce dicton sur la destruction du temple et son élevage en trois jours qui fut présenté, bien que de manière impuissante, comme preuve contre lui lors de son procès devant le Conseil; alors que rien de tout cela n'est enregistré dans aucun des trois récits du second nettoyage. En effet, le temps pour lui demander des signes de son autorité était alors révolu. Enfin, lors de la seconde purification, «les principaux prêtres et les scribes, et le chef du peuple» - exaspérés par son dénonciation autoritaire de leur trafic dans le temple, «cherchaient comment ils pouvaient le détruire», mais ne pouvaient pas trouver ce qu'ils pourrait faire, «car tout le peuple était étonné de son enseignement» - tout cela indiquant que la crise de la vie publique de notre Seigneur était arrivée; tandis que le premier nettoyage est passé avec la simple demande d'un signe et la réponse de notre Seigneur. Aussi mécontents qu'ils aient pu être, la question semble s'être arrêtée là, entre-temps - tout comme nous pourrions supposer qu'elle le serait à une période si précoce du ministère de notre Seigneur, alors que même beaucoup de ceux qui étaient assez sincères pourraient être incapables de rattraper leur retard. les esprits et les préjugés des autres n'avaient pas acquis suffisamment de profondeur et de force pour une opposition ouverte.

(2) Si ce nettoyage remarquable de la cour du temple n'avait pas eu lieu, quel inventeur d'une vie qui n'a jamais été vécue aurait pensé à une telle chose? Ou, si l'idée elle-même n'aurait pas dû être si entièrement hors de portée de la conception probable, qui aurait jamais songé à introduire l'idée du fouet des petites cordes? De toutes choses, au moins, on devrait penser, a dû être réelle, sinon elle n'aurait jamais pu être écrite. Mais si cela était réel, toute la scène devait l'être - la sainteté réclamée pour le service du temple et la profanation qui a allumé la jalousie de ce Saint de Dieu, le Fils pour l'honneur de la maison de son Père; la demande d'un signe, possédant tacitement l'exercice effectif d'une autorité sans résistance, avec la réponse remarquable, trop spéciale pour avoir été écrite, sauf comme ayant été prononcée; et l'obscurité du discours même aux disciples eux-mêmes jusqu'à ce que la résurrection de leur Seigneur clarifie tout. Pas étonnant que la simple lecture d'un tel récit porte ses propres preuves dans l'esprit de tous les sans préjugés.

(3) Dans la jalousie du Christ pour la sainteté et l'honneur de la maison de son Père - à la fois quand il y est venu le premier, dans son caractère officiel, et quand il y est venu pour la dernière fois - quel commentaire glorieux avons-nous sur ces paroles de le dernier des prophètes: "Le Seigneur, que vous cherchez, viendra tout à coup dans son temple, le Messager de l'alliance, dont vous vous réjouissez: voici, il viendra, dit le Seigneur des armées. Mais qui peut demeurer le le jour de sa venue? et qui se tiendra quand il paraîtra? car il est comme le feu d'un raffineur, et comme le savon de foulon; et il s'assiéra comme raffineur et purificateur d'argent; et il purifiera les fils de Lévi, et les purgera comme de l'or et de l'argent, afin qu'ils offrent au Seigneur une offrande en justice "(Malachie 3:1 - Malachie 3:3) . Ainsi fut-il révélé comme «un Fils sur sa propre maison», le Seigneur du temple, le raffineur et le purificateur de l'Église, de toutes ses assemblées et de chacun de ses adorateurs.

Comparez ceci: " Yahweh (H3068) est dans Son saint temple; Ses yeux voient, Ses paupières essaient, les enfants des hommes" (Psaume 11:4) - avec ceci: "A l'ange de l'église de Thyatire, écris: Voici ce que dit LE FILS DE DIEU, qui a ses yeux comme une flamme de feu, et ses pieds sont comme de l'airain fin; je connais tes oeuvres ... et toutes les églises sauront que je suis Celui qui sonde les reins et les cœurs, et je donnerai à chacun de vous selon tes oeuvres "(Apocalypse 2:18 - Apocalypse 2:19; Apocalypse 2:23). Ce fouet de petites cordes était comme l'éventail dans Sa main avec lequel Il a purgé Son plancher; "pas" complètement "en effet, mais suffisamment pour annoncer son dernier acte envers ce peuple infidèle - les balayant hors de la maison de Dieu. Le signe qu'Il donne de Son autorité pour faire cela est très remarquable - l'annonce, au tout début de Son ministère, de cette mort prochaine de leurs mains et de leur résurrection par les Siens, qui devaient ouvrir la voie à leur éjection judiciaire. cependant, il n'a été prononcé - comme il convenait à une époque si précoce - que pour être pleinement compris, même par ses disciples, après sa résurrection.

(4) Quand Christ dit qu'Il élevera Lui-même le temple de Son corps, trois jours après l'avoir détruit, Il fait une réclamation et utilise un langage qui serait une présomption manifeste dans toute créature revendiquant un pouvoir absolu sur sa propre vie. Mais sur ce sujet important, voir plus à Jean 10:1; Jean 10:8.

Les trois derniers versets du deuxième chapitre, et les 21 premiers versets du troisième, forment manifestement un seul sujet, en deux divisions; le premier bref, car insatisfaisant, le second d'une importance trop profonde en soi et trop chargé d'instructions pour tous, pour ne pas être donné en détail.