Jean 21:25

And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not

Et (ou, 'De plus') il y a aussi beaucoup d'autres choses que Jésus a faites, et qui, si elles devaient être écrites toutes, je suppose , [ oimai (G3633)] - une expression utilisée pour montrer que ce qui suit ne doit pas être poussé trop loin.

Que même le monde lui-même ne pouvait pas contenir les livres qui devraient être écrits. Cela doit être considéré comme quelque chose de plus qu'une simple expression hyperbolique, qui ne serait guère conforme à la sublime simplicité de cet écrivain. Il est destiné à faire savoir à son lecteur que, même maintenant, quand il l'avait fait, il sentait ses matériaux si loin d'être épuisés, qu'il débordait toujours et qu'il pouvait multiplier les `` Évangiles '' dans presque n'importe quelle mesure dans les limites strictes de ce "Jésus l'a fait." Mais dans la limitation des histoires incomparables - tant en termes de longueur que de nombre - il y a autant de cette sagesse divine qui a présidé et imprègne les oracles vivants, que dans leur variété et leur plénitude.

[Amen.] Cet "Amen" est exclu du texte par Lachmann, Tischendorf et Tregelles; et comme il semble insuffisamment étayé, c'est probablement plutôt l'addition irrésistible - dirons-nous? - des transcripteurs, que de la plume de l'évangéliste. Voir, sur le même mot de clôture du Troisième Évangile, à Luc 24:53.

Remarque: Ainsi finissent ces histoires sans égal - ce quadruple évangile. Et celui qui a marché avec nous dans ce Jardin du Seigneur, ces «parterres d'épices», n'a pas souvent dit, avec Pierre sur la montagne de la transfiguration, qu'il fait bon être ici! Celui qui s'est penché avec révérence et amour sur le texte sacré ne s'est pas trouvé en présence du Verbe fait chair - n'a pas vu la gloire de l'unique engendré du Père, plein de grâce et de vérité - n'a pas ressenti sa chaleur et sa tendre la main sur lui, et entendit cette voix se dire, comme si souvent aux disciples d'autrefois: «N'aie pas peur! Eh bien, cher lecteur, "Demeurez en Lui", et laissez "Ses paroles" - comme il est indiqué ici - "Demeurez en vous". Ce quadruple Evangile est le Soleil de l'Écriture, dont tout le reste tire sa lumière. C'est, comme observé dans l'introduction, l'endroit le plus serein du paradis de Dieu; ce sont les quatre fleuves d'eau de la vie, dont les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu. Dans lui, en tant que réservoir, toutes les révélations précédentes versent leur pleine marée, et hors de lui, en tant que fontaine, coulent toutes les révélations ultérieures. Jusqu'à ce que le jour se lève, alors, et que les ombres s'enfuient, je vais m'amener sur cette montagne de myrrhe, cette colline d'encens! (Cantique des Cantiqu 4:6.)

P.S.-En discutant de l'authenticité du passage très controversé concernant la femme adultère, Jean 7:53; Jean 8:11 (pp. 400, 401), nous en sommes venus à la conclusion qu'elle reposait sur des preuves, externes et internes, suffisantes pour satisfaire l'enquêteur raisonnable, et que sa place- à supposer que sa vérité historique et son autorité canonique soient admises - ne pourraient être autres que celles dans lesquelles elle se trouve dans le texte reçu. Mais il y avait une difficulté que nous reconnaissions franchement que nous étions alors incapables d'éliminer: Jésus étant allé, la veille au soir, au mont des Oliviers (Jean 8:1). L'argument contre le passage de ce verset est que «nulle part ailleurs dans cet évangile il n'est mentionné« le mont des Oliviers », et que notre Seigneur passe la nuit là-bas n'est pas d'accord avec telle ou telle étape de sa vie publique sauf la dernière. ' De cette objection, nous avons dit, à la fin de la discussion, qu'il «ne faut pas laisser subsister parmi les difficultés que nous ne trouvons pas, du moins, faciles à résoudre». Mais depuis que ce paragraphe a été écrit, il nous est venu à l'esprit que l'explication suivante y répond suffisamment: Les trois premiers évangiles ne rapportent aucune visite de notre Seigneur à Jérusalem sauf la dernière; nous n'aurions pas dû savoir avec certitude qu'il était là du tout jusqu'à ce qu'il y soit allé pour mourir, mais pour le quatrième évangile (voir page 21, première colonne).

Il ne peut donc être prouvé, à partir des trois premiers évangiles au moins, que sa retraite au mont des Oliviers, au lieu de rester dans la ville ou d'aller à Béthanie, était incompatible avec une étape antérieure de sa vie que la précédente. Tout ce qui pourrait être raisonnablement allégué serait que les circonstances qui l'ont conduit à se rendre au mont des Oliviers au moment de sa dernière visite n'avaient aucun parallèle à aucun stade antérieur. Mais le contraire peut être clairement déduit de ce qui est enregistré juste avant le passage contesté. Les pharisiens, ayant envoyé des officiers pour appréhender Jésus, étaient vexés à leur retour non seulement sans lui, mais avec une confession de leur impuissance à mettre la main sur un enseignant si incomparable. A peine avaient-ils laissé libre cours à leur rage, que l'un d'eux fit allusion à l'illégalité de condamner un homme inconnu. Et bien que cette division dans leur propre camp ait eu pour effet de paralyser leurs efforts pour arrêter le Sauveur à ce moment-là, c'était un moment si critique que celui dont l'heure n'était pas encore venue pourrait bien refuser de dormir cette nuit-là à Jérusalem. Dans ce cas, s'il s'est retiré au mont des Oliviers, seulement pour passer quelques heures tranquilles seul, puis s'est retiré pour dormir à Béthanie, ou s'il a passé toute la nuit là-bas - comme à cette saison, il pouvait en toute sécurité faire assez de petit moment. Assez que, de toute façon, la seule objection à l'authenticité de ce passage, à partir d'une preuve interne, qui a une quelconque plausibilité, admet une explication suffisante.