Jean 3:21

But he that doeth truth cometh to the light, that his deeds may be made manifest, that they are wrought in God.

Mais celui qui fait [`la '] vérité , [ teen (G3588) aleetheian (G225)] - dont le seul objet dans la vie est d'être, et de faire ce qui portera la lumière, "vient à la lumière, afin que ses actes soient manifestés, afin qu'ils sont forgés en Dieu "

Vient à la lumière, afin que ses actes soient rendus manifestes, qu'ils soient accomplis en Dieu - que tout ce qu'il est et fait, étant ainsi soigneusement testé, peut être vu n'avoir rien d'autre que ce qui est accompli et approuvé par Dieu. Il s'agit de «l'Israélite en effet, en qui il n'y a pas de fraude».

Remarques:

(1) Quel air de naturel y a-t-il dans la première partie de cette section, concernant les «nombreux» qui ont cru au nom de Jésus quand ils ont vu les miracles qu'Il a accomplis lors de sa première visite officielle à Jérusalem, et pendant la fête pascale. On aurait pu s'attendre à ce que tous ceux avec lesquels il est entré en contact soient simplement divisés en deux classes: ceux qui reconnaissent et ceux qui répudient ses prétentions; ou, si une autre classe devait émerger, elle appartiendrait aux indécis ou aux hésitants - soit incapables de se décider, soit oscillant entre les deux vues opposées de ses revendications. Mais ici nous avons une quatrième classe, ou la première classe séparée en deux divisions - les accessions cordiales et complètes à Lui et les croyants superficiels et inconstants; et parmi ces derniers, il semble qu'il y en ait eu "beaucoup" qui sont venus à cette occasion. Une autre chose qui nous frappe - comme indiquant l'absence de tout artificiel dans la rédaction de ce récit - est que «les miracles» qu'Il a faits pendant la fête ne sont pas du tout enregistrés; bien qu'ils fussent tels que non seulement ils furent conquis par eux, mais la classe dont Nicodème était le spécimen le plus plein d'espoir fut convaincue par eux de la mission divine de notre Seigneur. Pas étonnant que des lecteurs sans préjugés, même de la plus haute classe, alors qu'ils se penchent sur ces merveilleux Records, les sentent vrais sans, peut-être, une réflexion consciente sur la question, qu'ils soient ou non guidés par cette expérience et un jugement solide. qui, avec la force d'un instinct, leur dit qu'un tel conte ne peut tromper. Mais

(2) Si cela peut être dit de la première partie de cette section, que dira-t-on de la suite de celle-ci - l'entrevue nocturne de Nicodème avec Jésus - une image historique qui, pour la vivacité graphique, l'intérêt et la puissance surpasse presque tout même dans l'histoire de l'Évangile? Deux personnages n'apparaissent que sur la toile; mais il nous semble qu'il devait y en avoir un autre dans la scène, dont l'œil jeune et méditatif scrutait, à la veilleuse, le souverain juif et celui avec qui il était venu parler, et dont l'oreille buvait chaque mot qui tombait. à la fois. Notre évangéliste lui-même n'était-il pas là? Quelle plume sinon celle d'un témoin oculaire et auriculaire aurait pu nous rapporter une scène dont les moindres détails et les touches réalistes rivalisent, et rivalisent depuis le début, les enfants mêmes qui la lisent, pour ne plus jamais l'oublier, tandis que les profondeurs et les hauteurs de son enseignement maintiennent les plus mûrs jamais penchés dessus, et sa grandeur, non diminuée par le temps, se démarquera pour arrêter et étonner, pour ravir et nourrir l'Église aussi longtemps qu'une Bible sera nécessaire ici-bas. ? Si cet évangile a été écrit alors qu'il l'était probablement, quelque 60 années de plus ont dû s'écouler entre l'événement lui-même et ce récit pour les âges à venir.

Et pourtant, combien tout est frais, vivant, nouveau et chaleureux, comme si notre évangéliste en avait pris toutes les paroles cette nuit-là, immédiatement après le départ de Nicodème. Nous pensons voir ce dirigeant anxieux - pas inconscient de sa propre importance, et des conséquences possibles de cette étape pour quelqu'un dans sa position, mais incapable de se reposer plus longtemps dans le doute - voler le long, s'approchant de l'humble demeure où logeait le Seigneur de gloire. et, en entrant, examinant le visage de cette mystérieuse personne, qui l'accueille avec courtoisie et lui demande de s'asseoir. C'est Nicodème qui rompt le premier ce silence qui ne devait être repris que lorsque les dernières paroles des plus merveilleuses annonces jamais faites à un être humain sont tombées des lèvres du Fils de Dieu, et celui qui est venu un enquêteur tremblant, a quitté un humble, quoique secret, disciple. Si aucun autre fruit n'était venu de cette première visite à Jérusalem que l'avènement de ce disciple, n'aurait-il pas été considéré comme suffisant, même par les yeux d'ange? Car, comme il a été dit de la précieuse pommade que Marie a achetée pour oindre son Seigneur lors du souper de Béthanie, mais dans laquelle le Seigneur lui-même a vu un autre dessein plus cher encore - «Elle est venue d'avance pour oindre mon corps à l'enterrement» - ainsi pouvons-nous dire de ce Nicodème, qu'il a été gagné, et gardé en réserve tout le temps du ministère public de Christ, même jusqu'à sa mort, afin qu'ayant acheté cent livres de myrrhe et d'aloès pour oindre le corps, il et Joseph d'Arimathie, un autre disciple secret, pourrait être les instruments honorés pour l'envelopper et le déposer dans la vierge-sépulcre. Non, mais même si ce service n'avait pas été rendu par Nicodème à son Seigneur mort, qu'une telle entrevue eût eu lieu entre eux pour qu'elle se reproduise ici pour toujours, était à lui seul le fruit suffisant de cette première visite à Jérusalem. ; et sans doute le Seigneur, comme il voit ce travail de son âme, est satisfait.

(3) Rien n'est plus remarquable dans cette scène que les lumières variées dans lesquelles le Seigneur Jésus y est exposé. Observez tout d'abord combien cet «Homme, Christ Jésus» s'isole entièrement de tous les autres hommes, comme n'étant pas dans la catégorie de cette humanité dont il déclare la régénération indispensable à l'entrée dans le royaume de Dieu: «Sauf un [ tis (G5100)] naître de nouveau. " Et après avoir donné une raison à cela, découlant de ce genre de nature humaine qui se propage de parent à enfant dans chaque descendant d'Adam, Il ajoute: "Ne vous étonnez pas que je vous ai dit, vous devez [ dei (G1163) humas (G5209)] naître de nouveau. " On ne peut pas non plus prétendre qu'il s'agit d'une contrainte sur les mots, qui n'a pas besoin d'être pressée au point de s'exclure. Car dans presque tous les versets suivants, il continue de parler de lui-même comme si, bien que vraiment homme, sa connexion avec l'humanité était quelque chose de volontairement supposé - quelque chose de super-induit sur son propre être - qu'en venant ainsi dans notre monde, il pourrait décharger un grand mission d'amour pour le monde de la part de son Père céleste: «Nous disons que nous savons, et témoignons que nous avons vu: Nul n'est monté au ciel que celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est en ciel: Dieu a envoyé son Fils unique. " En rassemblant toutes ces déclarations, combien il est évident que notre Seigneur entend bien s'isoler en tant qu'homme de cette humanité universelle qui ne peut sans régénération entrer dans le royaume de Dieu.

Et, en relation avec cela, il a peut-être déclaré qu'Il ne se mélange jamais une seule fois avec d'autres hommes individuels par l'utilisation de pronoms tels que «nous», «nous» et «notre» - sauf là où aucune fausse inférence ne pourrait être dessiné-mais dit toujours, "je" et "eux", "je" et "vous", "moi" et "eux", "mon" et "votre:" - fait marquant et le plus enceinte. Mais ensuite, observez le style élevé dans lequel il s'élève en parlant de lui-même. Il ne pouvait suggérer aucune mesure par laquelle mesurer l'amour de Dieu pour un monde en péril si ce n'est le don de Lui-même pour cela: «Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique». Quelle créature, non perdue dans tout sens de sa place, aurait osé utiliser un langage comme celui-ci? Ensuite, remarquez avec quelle prudence - si nous pouvons l'exprimer ainsi - notre Seigneur utilise les deux noms par lesquels Lui-même est désigné, «Le Fils de l'homme» et «Le Fils de Dieu». Quand Il parlait de Son élévation d'en bas, Il utilise le premier - "De même, le Fils de l'Homme doit être élevé:" Quand Il parlait de Sa descente d'en haut, comme don du Père au monde, Il utilise ce dernier - "Dieu a donné Son Fils unique." Et pourtant, comme pour montrer que c'est une Personne glorieuse qui est les deux, Il utilise l'un de ceux-ci - et l'inférieur aussi - pour exprimer à la fois Ses natures supérieures et inférieures et Ses actes dans les deux: "Personne [ oudeis (G3762)] est monté au ciel mais celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel. " Cela a été très observé et insisté par les Pères grecs, qui l'appelaient «la communication» ou «l'échange de propriétés» [koinoonia idioomatoon], en vertu de l'Unicité de la Personne [dia teen tees hupostaseoos tautoteeta]. Mais une fois de plus, avec toute cette hauteur élevée, en parlant de lui-même, avec quelle douceur, avec quelle patience, avec quelle habileté spirituelle, il a affaire à cette âme, en qui la candeur et la prudence semblent lutter pour la maîtrise - une jalousie, d'une part, pour sa propre position, et un souci, d'autre part, d'aller au fond des affirmations du Christ! (4) Quel directoire pour les prédicateurs de l'Evangile et pour tous ceux qui veulent sauver des âmes, avons-nous ici! Les deux grandes vérités, la régénération par le Saint-Esprit et la réconciliation par la mort du Christ, sont présentées ici comme le double besoin de tout pécheur qui veut être sauvé. Sur les portails du royaume de Dieu, on peut voir deux inscriptions, comme dans de grandes lettres de feu:

PAS DE RÉGÉNÉRATION - PAS D'ENTRÉE ICI: SANS LA MISE À JOUR DU SANG - PAS DE PARDON

Ou pour le transformer du négatif en forme positive -

LES PURS DANS LE CŒUR VOIR DIEU: CROYEZ AU SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST ET SOYEZ SAUVÉS

De même que l'un d'eux nous donne la capacité du royaume, de même l'autre nous en donne le droit. L'un rectifie notre nature; l'autre ajuste notre relation à Dieu. Sans l'un, nous ne pouvons pas le voir; sans l'autre, il ne nous verra pas. De même que sur ces deux pivots, les âmes sauvées doivent toujours tourner, ainsi doivent tourner toutes les prédications et tous les enseignements qui appartiendraient à Dieu.

(5) Est-il vrai que les opérations vivifiantes du Saint-Esprit sont comme le doux souffle du ciel - invisible mais pas non ressenti - avec des lois de mouvement divinement ordonnées, mais impénétrables pour nous; ou si, dans une certaine mesure, il faut en trouver la trace pour que nos attentes puissent être stimulées, mais aussi peu à établir par nous que les lois du souffle du ciel? Alors que l'Église dans son ensemble, que chaque section de celle-ci, et chaque chrétien, prenne garde de lier l'Esprit de Dieu à leurs propres notions de la manière dont, de la mesure dans laquelle, du temps dans lequel et des agents par lesquels Il travaillera. Il y en a eu beaucoup trop dans le passé, et même jusqu'à maintenant; et combien l'Esprit du Seigneur a été ainsi entravé et retenu, affligé et éteint, qui le dira? Il est un "Esprit LIBRE", mais comme Lui-même divin, il dit: "Je travaillerai, et qui le permettra?" Le seul test de sa présence est ses effets. "Chaque bon cadeau et chaque parfait vient d'en haut." "Les hommes ramassent-ils des raisins d'épines ou des figues de chardons?" Puisque rien ne peut être fait efficacement sans l'Esprit, et que Christ Lui-même sans l'Esprit n'est pas du tout Sauveur pour nous (Jean 16:8 - Jean 16:15; Romains 8:9), notre affaire est d'attendre Ses respirations bénies, en les attendant d'en haut (Luc 11:13), et se prépara à la fois à les accueillir et à les utiliser, à les saluer où que ce soit et en qui nous les trouvions, et à nous mettre à côté de ses opérations, en leur donnant notre visage et en leur prêtant notre libre arbitre pour les porter. à leurs fins, tout comme les marins dans une veille calme pour le moment où une brise se lèvera, qu'ils savent bien peut-être quand ils s'y attendent le moins, et hissent et ajustent leurs voiles avec une vitesse et une habileté ce à quoi les autres s'interrogent, afin de ne rien perdre.

(6) Un enseignement spirituel précis, précis, faisant autorité, de la vérité divine est ce que nous pouvons nous attendre à ce qu'il soit divinement béni. C'est la perception transparente de notre Seigneur de la différence entre la vérité et l'erreur, et de ce dont Nicodème avait besoin, en tant que juste beqinning d'un caractère religieux, qui a incité sa manière particulière de traiter avec lui. Mais la brièveté pesante, la netteté de ces lignes de distinction entre la «perdition» et le «salut», la haute autorité avec laquelle Il portait ces grandes vérités sur cet enquêteur, mêlées à une spiritualité si douce et gagnante - c'est cela qui est ainsi remarquable et si riche de sagesse pour tout ce qui le suivrait dans ses relations avec les âmes. Il n'est pas non plus dans ces inimitables. L'autorité avec laquelle il a prononcé ces grandes vérités est bien la sienne; et de cela Dieu dit de l'excellente gloire: «Écoutez-le». Mais quand nous les prononçons, nous le faisons avec son autorité et avons le droit de l'utiliser, comme l'ont fait les prédicateurs apostoliques. Non, c'est notre force. Le ton apologétique, ou le ton du raisonnement - si c'est la caractéristique principale de notre prédication - ne laissera sur lui aucune empreinte divine, aucune empreinte du ciel. Faibles en soi, ses effets le seront également. Et les faits de la chaire ne l'attestent-ils pas? "Mon discours et ma prédication n'étaient pas avec des paroles séduisantes de la sagesse de l'homme, mais dans la démonstration de l'Esprit et de la puissance; que votre foi ne doit pas tenir dans la sagesse des hommes, mais dans la puissance de Dieu."