Jean 4:20

Our fathers worshipped in this mountain; and ye say, that in Jerusalem is the place where men ought to worship.

Nos pères adoraient dans cette montagne - c'est-à-dire le mont Gerizim (Deutéronome 11:29; Deutéronome 27:12; Josué 8:33; Juges 9:7). Dans le Pentateuque samaritain, au lieu de "Ebal" (Deutéronome 27:4) - sur lequel Moïse a ordonné que l'autel soit érigé, avec les dix commandements écrits sur les pierres (voir Deutéronome 27:1 - Deutéronome 27:8) - le mot "Gerizim" signifie; et les Samaritains sont tenaces de cette lecture comme leur justification pour tenir Gerizim pour être le lieu divinement ordonné de culte public, sur lequel ils ont agi d'âge en âge, et font même à ce jour. «Il n'y a probablement pas d'autre localité, dit Stanley, où le même culte se soit entretenu avec si peu de changement ou d'interruption pendant une si grande série d'années que celle de cette montagne, d'Abraham à nos jours. Dans leur humble synagogue, au pied de la montagne, les Samaritains adorent toujours, la plus ancienne et la plus petite secte du monde. Robinson trouva que leur nombre entier dépassait à peine cent cinquante âmes. «Les monts Gerizim et Ebal», dit ce dernier voyageur distingué, «s'élèvent dans des précipices rocheux escarpés de chaque côté de la vallée, d'une hauteur apparemment d'environ huit cents pieds. Les flancs de ces deux montagnes, comme on le voit ici, étaient à nos yeux également nus et stériles.

Et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes devraient adorer. Cette question a-t-elle été posée - comme le pensent Stier, Alford et d'autres - simplement pour obtenir des informations sur une question religieuse importante? Dans ce cas, cela semble une manière étrange de répondre à l'impulsion de notre Seigneur. Mais si nous la considérons comme la question d'une personne qui avait été abasourdie par une révélation si inattendue de sa vie pécheresse, que lui a faite quelqu'un qu'elle avait commencé à considérer sans lumière commune, tout semble assez clair. Bien qu'elle se soit vue dévoilée, elle n'est pas encore prête à s'effondrer et à se demander quels espoirs il pourrait y avoir pour une personne aussi coupable. Ses convictions lui sont venues trop soudainement pour cela. Elle déplace donc la question d'une question personnelle à une question publique, bien que la suite montre comment cette révélation de sa vie passée lui avait raconté. Alors sa réponse n'est pas: «Hélas, quelle vie méchante ai-je menée! mais: «Voici, avec quel merveilleux prophète ai-je eu une conversation! Il pourra régler ce différend interminable entre nous et les juifs.

Monsieur, nos pères tiennent à cette montagne, `` montrant Guérizim '', comme le lieu de culte divinement consacré, mais vous, Juifs, dites que Jérusalem est le lieu approprié: dites, lequel de nous est juste, vous à qui toutes ces choses sont sans aucun doute connu.' Avec quelle lenteur le cœur humain se soumet-il à une profonde humiliation! Comparez le prodigue (voir la note à Luc 15:15). Sans doute notre Seigneur a vu à travers elle et a perçu l'objet le plus immédiat de sa question. Mais comment le rencontre-t-il? Est-ce qu'Il dit: «Ce n'est pas le point en ce moment; mais qu'en est-il de ton cœur et de ta vie? Jusqu'à ce que cela soit éliminé, les controverses théologiques doivent être encore moins? Le Prince des prédicateurs adopte une autre méthode: il humour la pauvre femme, la laissant suivre son propre chemin, lui permettant de diriger pendant qu'Il suit - mais donc seulement pour atteindre plus efficacement Son but. Il répond à sa question, éclaire son esprit sur la spiritualité de toute vraie adoration, même à partir de son objet glorieux, et l'amène ainsi insensiblement au point où il pourrait révéler à son esprit étonné à qui elle était tout en parlant. .