Jean 5:47

But if ye believe not his writings, how shall ye believe my words?

Mais si vous ne croyez pas ses écrits (voir la note à Luc 16:31).

Comment croirez-vous mes paroles? - un contraste remarquable, qui ne place pas absolument l'Écriture de l'Ancien Testament au-dessous de Ses propres mots, mais qui pointe vers l'office de ces vénérables documents à préparer La voie du Christ, à la nécessité universellement ressentie d'un témoignage documentaire dans la religion révélée, et peut-être, comme l'ajoute Stier, à la relation que la «lettre» comparative de l'Ancien Testament entretient avec les «mots» plus fluides de «l'esprit et la vie» qui caractérisent le Nouveau Testament.

Remarques:

(1) La lumière dans laquelle le ministère des anges nous est présenté en relation avec la piscine de Bethesda est très intéressante et instructive. Premièrement, il semblerait qu'un ange en particulier ait été chargé de la vertu miraculeuse de cette piscine. Et ensuite, tout ce qu'il a fait était de «troubler» l'eau. On ne dit pas que le patient qui est intervenu après cela devait sa guérison à la vertu angélique. Le contraire est plutôt implicite et est en accord avec tout ce que nous lisons sur leur ministère. Ils ont exercé leur ministère auprès du Sauveur tenté, mais seulement pour l'amener, comme l'un d'eux l'a fait Elie (1 Rois 19:5 - 1 Rois 19:8), la nourriture corporelle qu'Il attendait si longtemps avec confiance (Matthieu 4:11). À l'extrémité de son agonie, un ange lui apparut du ciel, le fortifiant; mais pour la force spirituelle, il n'y a aucune raison de supposer que Jésus était redevable à un ange, sauf dans la mesure où la conscience de la vigueur surnaturelle du corps et de l'esprit pour soutenir le conflit, certainement transmise par cet ange, tendrait à le rassurer sur l'amour de son père. et présence avec Lui en cette heure horrible.

Lorsqu'il a été appréhendé, il a exprimé sa confiance qu'il pourrait avoir immédiatement, pour le demander, plus de douze légions d'anges, pour le libérer - s'il le désirait - des mains des hommes; mais cela seulement. Dans le ciel, nous dit-il, les anges de ses chers "petits" voient toujours le visage de son Père qui est dans les cieux (Matthieu 18:10) - recevoir, nous pouvons supposons, Ses commandes les concernant. Et Lazare, dans la parabole, quand il est mort, a été porté par des anges dans le sein d'Abraham. Mais en aucun cas leurs services ne vont au-delà de ce qui est extérieur. Qu'ils aient le commandement ou la capacité d'interférer entre l'âme et Dieu dans des choses purement spirituelles, ou d'affecter la vie spirituelle du tout sauf dans la voie du ministère externe, nous sommes liés - avec de telles déclarations bibliques devant nous - à nier positivement. À quel point l'enseignement de l'Église de Rome est différent de celui-ci est connu de tous.

(2) Ceux qui ne peuvent voir dans le discours que notre Seigneur a prononcé à cette occasion aucune prétention à l'égalité essentielle avec Dieu, ni aucune affirmation de la personnalité consciente distincte du Père et du Fils, ne le verront probablement nulle part ailleurs. Ce n'est pas, en fait, plus de preuves que de tels désirs: c'est la juste appréciation des preuves qu'ils possèdent. Il ne fait aucun doute non plus que la réticence - consciente ou non - à créditer ces vérités sur quelque preuve que ce soit soit à la base du rejet de celles-ci. Mais ceux qui reconnaissent dans ce discours les distinctions personnelles dans la divinité ne doivent pas négliger ces autres indications qui doivent clairement en être tirées - que l'unité d'action entre les personnes résulte de l'unité de la nature; et que leur unité d'intérêt n'est pas une chose inconsciente ou involontaire, mais une chose de conscience, de volonté et d'amour glorieux, dont les Personnes elles-mêmes sont les objets appropriés.

(3) Dans l'annonce que les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et l'entendre vivra d'abord, spirituellement en ce moment présent, puis corporellement au jour de la résurrection (Jean 5:25; Jean 5:28 - Jean 5:29) - présentaient l'un de ces paradoxes apparents que "le sage et prudent "trébuche jamais, mais à la foi sont pleins de gloire. Voir les notes à Matthieu 12:9 - Matthieu 12:21, Remarque 3 à la fin de cette section.

(4) Observez l'honneur accordé aux Écritures en général, et aux Écritures de l'Ancien Testament en particulier par le Seigneur Jésus. Que nous le comprenions pour leur dire "Sondez les Écritures", ou, en guise de recommandation, de dire: "Vous sondez les Écritures", même si cela a été adressé plus immédiatement aux dirigeants, la raison en ils pensaient avoir la vie éternelle - cela suffit pour montrer qu'à son avis, il était à la fois l'intérêt et le devoir de tous de les fouiller. À quel point l'enseignement de l'Église de Rome est directement lié à cela, personne n'a besoin d'être dit. Voir les notes à Luc 16:1 - Luc 16:31, Remarque 9 à la fin de cette section. Mais,

(5) Dans cette misérable «recherche des Écritures» à laquelle les ecclésiastiques juifs se sont certainement accrochés - et à laquelle ils ont même été dépassés par les savants rabbins des temps ultérieurs - nous voyons combien il est possible de se reposer dans le simple Livre sans l'esprit vivant de celui-ci, et surtout sans le Christ vivant de celui-ci, pour diriger l'âme vers qui est son principal usage et sa plus grande gloire.