Jean 6:71

He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve.

Il a parlé de Judas Iscariot, fils de Simon: car c'est lui qui devait le trahir, étant l'un des douze. Ces remarques explicatives constituent l'une des nombreuses caractéristiques de cet évangile - comme observé dans l'introduction.

Remarques:

(1) Nous avons vu comment, dans Jean 5:1 - Jean 5:47, notre Seigneur enseigne l'Unité essentielle du Père et le Fils, et cependant la distinction des personnes et les relations de chacun à l'autre, à la fois dans leur propre nature et dans l'économie de la rédemption. Voyons maintenant comment les mêmes choses sont enseignées ici sous de nouveaux aspects. La divinité essentielle du Fils est si manifestement impliquée dans les déclarations suivantes, que sans elle, soit ils sont tant de rien turgescent, soit ils sont des suppositions blasphématoires: "Je suis le Pain de Vie" - "Le Pain que Je vais donner est Mon chair, que je donnerai pour la vie du monde. " "Si quelqu'un mange de ce Pain, il vivra éternellement" - "Celui qui vient à Moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en Moi n'aura jamais soif" - "Si vous ne mangez la chair et ne buvez pas le sang du Fils de homme, vous n'avez pas la vie en vous »-« Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour ». Que sa mort soit la vie du monde, et que les hommes croyant en lui - ou tirant de lui par là la vertu de sa mort - ne devraient jamais avoir faim et jamais soif, mais avoir en eux même maintenant une vie éternelle, et être par lui ressuscités à le dernier jour, c'est ce qu'aucun autre homme n'a jamais osé affirmer de lui-même, et aucune créature ne pourrait l'affirmer sans absurdité.

Mais le Christ ici l'affirme et le réitère sous toutes les formes possibles. Ce faisant, il ne va pas non plus au-delà de ce qu'il a enseigné à la femme de Samarie, ce qu'il a enseigné par la suite dans les rues de Jérusalem, concernant l'eau vive (Jean 4:10; Jean 4:13 - Jean 4:14; Jean 7:37 - Jean 7:39), et ce qu'il a enseigné dans sa grande proclamation de repos pour les fatigués (Matthieu 11:28 - Matthieu 11:30). Mais tout en affirmant ces prétentions à ce qui est essentiellement divin, à quel point notre Seigneur est-il prudent, dans ces déclarations mêmes, d'intimer que sa consécration, et sa mission du ciel à la terre, pour remplir ces grandes fonctions pour le monde, était entièrement de Dieu, et qu'il n'est que l'Agent volontaire du Père à chaque étape du salut de l'homme: "Le Fils de l'homme vous donnera la nourriture qui dure pour la vie éternelle, car Dieu le Père a scellé" - "Mon Père vous donne le vrai pain de ciel "-" Telle est la volonté du Père qui M'a envoyé, que de tout ce qu'Il m'a donné, je ne devrais rien perdre, mais je le ressusciterais au dernier jour "-" Tout homme qui a entendu et appris du Père vient à Moi. " Mais ceci introduit une expression nouvelle et encore plus frappante à la fois de la divinité propre du Fils et de l'ineffable harmonie avec laquelle le Père et le Fils coopèrent à chaque étape du salut de l'homme.

Après l'avoir représenté comme l'œuvre même de Dieu que les hommes croient en celui qu'Il avait envoyé, il dit: "Nul ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire." Quelle créature pourrait dire l'une ou l'autre de ces choses - que l'œuvre des œuvres que Dieu exige de chaque homme est de croire en lui, et pourtant, que cela ne peut être fait par aucun homme sans une opération divine spéciale sur son cœur? Mais la gloire de la divinité propre du Christ brille, si possible, encore plus brillante dans de telles déclarations - que c'est la volonté expresse de son Père, qu'il est descendu pour faire, que de tout ce qu'il lui avait donné, il ne devrait rien perdre. et que quiconque regarde le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et il le ressuscite au dernier jour. Qui pourrait attribuer cela à une créature? Et quelle créature? Et quelle créature, sur la foi d'elle, viendrait à une créature pour obtenir la vie éternelle? Même s'il pouvait espérer l'obtenir ainsi, comment pourrait-il être sûr de venir à lui, que le Christ saurait qu'il est venu, ou saurait quand il est venu, pour ne pas le chasser? Et quelle présomption insupportable serait pour une créature de dire à une autre créature: «Si vous venez à moi pour la vie éternelle, je ne vous chasserai pas? En bref, celui qui peut dire sans mensonge et sans présomption au monde entier: `` Si quelqu'un vient à moi, je lui donnerai la vie éternelle, et à celui qui vient, je ne le chasserai en aucune manière, puisque tout ce que le Père qui m'a donné viendra à moi; J'ai reçu de Lui la charge de les recevoir, de ne rien perdre ni d'aucun d'eux, mais de leur donner même maintenant la vie éternelle, et de les ressusciter tous au dernier jour '' - Il doit être essentiellement et proprement divin, personnellement distinct, mais en parfaite harmonie avec le Père sur la question du salut de l'homme en général, et du salut de chaque individu en particulier; ni ne peut, ni aucune âme, sur la foi de telles paroles, venir à Jésus et s'abandonner entre ses mains pour le salut en conséquence, à moins d'être dans la parfaite assurance qu'Il connaît le fait qu'il a fait ainsi - sait quand il le fait - sait "qu'il est capable de garder ce qu'il lui a confié ce jour-là" (voir la note à 2 Timothée 1:12).

(2) Voir ici le double point de vue de la foi jamais présenté dans les Écritures - comme à la fois un devoir complet de tous les autres devoirs et une grâce, d'une communication divine spéciale. C'est le devoir des devoirs; parce que «c'est l'œuvre de Dieu, que vous croyiez en celui qu'il a envoyé»: et c'est une grâce complète de toutes les autres; car si «celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucune manière», «nul ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire» - «Tout homme qui a entendu et a appris du Père vient à Moi "-" C'est pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui a été donné par mon Père. " Dommage que, dans les tentatives de conciliation, tant de polémiques vaines et peu recommandables aient été dépensées, et que l'une d'elles soit si souvent sacrifiée à l'autre; car alors ils ne sont pas ce que Jésus dit qu'ils sont, mais plutôt une caricature d'eux. Le lien de connexion entre le fonctionnement divin et humain ne sera probablement jamais atteint sur terre - même au ciel. Recevons donc implicitement et maintenons les deux avec révérence; se souvenant, cependant, que le divin dans ce cas précède et est toujours la cause de l'humain - le "tirage" de la part de Dieu de la "venue" sur le nôtre; tandis que notre venue est aussi purement spontanée, et le résultat de considérations rationnelles se présentant à notre esprit, comme s'il n'y avait aucune opération surnaturelle dans la matière.

(3) Quelles marques brillantes de vérité la scène finale de ce chapitre montre-t-elle! La dernière chose qui arriverait à tout biographe d'un Christ mythique - ou même à remplir de sa propre imagination quelques maigres fragments d'histoire réelle - serait l'entrée de doutes dans le cercle le plus intime de ceux qui croyaient en lui. Ou, si même cela était concevable, qui aurait jamais géré une telle pensée telle qu'elle est ici? La question: «Voulez-vous aussi partir? n'est pas plus le langage émouvant du sentiment blessé - jaillissant du désert conscient d'un autre traitement - que la réponse de Pierre n'est l'expression d'un état d'esprit trop profondément naturel et trop enceinte pour avoir jamais été conçu s'il n'avait pas été réellement prononcé. Et la réponse à cela encore une fois - à l'effet que ce que Pierre a exprimé serait tout ce que l'on pourrait désirer si c'était l'esprit et le sentiment de tous; mais que, si loin de là, sur douze hommes seulement qu'Il avait choisis, un serait trouvé un diable - cela a une telle originalité estampillée sur lui qu'il assure sa propre réception, comme véritable histoire, par tout lecteur intelligent et infidèle.

(4) Il y a des saisons où sa foi est mise à l'épreuve au maximum, particulièrement par des difficultés spéculatives; l'œil spirituel nage alors, et toute vérité semble prête à nous quitter. À de telles saisons, une perception claire, comme celle de Pierre ici, que renoncer à la foi du Christ, c'est faire face à la désolation, à la ruine et à la mort; et, en reculant de cela, pouvoir se replier, non seulement sur des principes premiers et des fondations immuables, mais sur l'expérience personnelle d'un Seigneur Vivant, en qui toute vérité est enveloppée et faite chair pour nous - c'est un soulagement indicible. . Sous cette aile bénie qui s'abrite, jusqu'à ce que nous soyons à nouveau aptes à affronter les questions qui nous ont bouleversés, nous trouvons enfin notre chemin à travers eux, ou nous atteignons une satisfaction calme en découvrant qu'ils se situent au-delà des limites de l'appréhension actuelle. .

(5) L'étroitesse du cercle de ceux qui se rallient à la vérité, et l'impopularité de leur profession, ne garantissent pas que tous sont sincères; car l'un même des Douze était un démon. Et la durée pendant laquelle Judas est resté dans le cercle le plus intime des disciples du Christ, sans découvrir à ses frères son véritable caractère, ou probablement en être conscient lui-même, et le fait que quand il est sorti, il a été tiré, comme apparaît, tout à fait avec désinvolture, puis mûrit avec une rapidité si affreuse - ces choses ne crient pas à haute voix à tous ceux qui nomment le nom du Christ: «Réjouissez-vous en tremblant! "Que celui qui pense être debout, prenne garde de tomber"! "Veillez et priez pour ne pas entrer dans la tentation"!