Jean 7:53

And every man went unto his own house.

Et chaque homme est allé dans sa propre maison - trouvant que leur complot ne pouvait à ce moment-là être mis en œuvre. Votre rage est-elle donc impuissante, ô grands prêtres? N.B. - Sur l'authenticité de ce verset, et des onze premiers versets du chapitre suivant, nous réservons nos observations jusqu'à ce que nous arrivions à ce chapitre.

Remarques:

(1) Les ressorts du jugement et de l'action révélés dans la première partie de ce chapitre sont si minutieusement et délicatement naturels qu'ils défient l'invention et permettent de vérifier le récit non seulement dans son ensemble mais dans toutes ses caractéristiques. Voici Jésus et «ses frères» selon la chair: sur les principes assez largement expliqués sur Luc 4:24, avec la remarque 2 à la fin de cette section, ils ont de grandes difficultés en reconnaissant ses prétentions du tout; mais sa procédure actuelle - si différente de tout ce qu'ils supposent qu'elle devrait être et serait naturellement dans le grand Messie prédit - les trébuche le plus. «Sûrement celui qui fait de telles réclamations devrait immédiatement et de la manière la plus ouverte les soumettre aux autorités publiques de la capitale: mais au lieu de cela, tu as été absent de Jérusalem pour un temps très inhabituel; et maintenant que la dernière des fêtes annuelles est proche, aucun symptôme n'apparaît d'un but à y assister: comment est-ce? La réponse à ces insinuations est en accord singulier avec l'estimation habituelle de notre Seigneur de sa propre position, et la prudence et le courage mêlés avec lesquels il a posé et exécuté tous ses plans; tandis que l'indifférence qu'il imprime à leurs mouvements, et le terrain sur lequel il les considère comme sans conséquence, cela porte l'empreinte de toute la réalité historique.

Mais surtout, peut-être, Son ascension silencieuse par Lui-même, après le départ de «Ses frères»; et non, comme d'habitude, avant le commencement de la fête, ni jusqu'au milieu de celle-ci; et ensuite - après beaucoup de spéculations sur ce qu'il était devenu, et s'il se risquerait à paraître du tout - sa démarche pour enseigner dans la cour du temple, et cela de manière si merveilleuse qu'il se fixait un pied à ne pas déranger, de sorte que même les officiers envoyés pour le saisir se trouvèrent incapables, par l'effet captivant de son enseignement, de lui imposer la main; et puis la rage des ecclésiastiques à cela, et-tout en attribuant tout cela à un manque de perspicacité savante qui, s'ils avaient été «dirigeants ou pharisiens», ils n'auraient pas montré - trouver, à leur mortification, un dirigeant et un Pharisien à leur nombre, assis à côté d'eux, prenant la part des officiers et réprimandant leur désir indécent de condamner sans procès: ce sont des détails qui portent leur propre vérité dans le cœur de tous les lecteurs non aveuglés par les préjugés.

(2) Quand Jésus a proclamé, en des termes si ravissants: «Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive», nous pouvons bien demander: Y a-t-il un homme qui n'a pas soif? La satisfaction - si c'est le mot qui recouvre toutes les envies de notre nature - est en effet aussi différente que possible dans l'estimation d'hommes différents. Chez certains, la satisfaction des convoitises de la chair est toute la satisfaction désirée; d'autres aspirent à la jouissance domestique et intellectuelle; une troisième classe trouve l'approbation de la conscience indispensable à son confort, mais, incapable de se rapprocher de son propre niveau de caractère et d'excellence, est intérieurement agitée; tandis qu'une quatrième classe et plus petite gémit sous le péché ressenti, et consciente que la paix avec Dieu et le plaisir de sa loi après l'homme intérieur sont la grande nécessité de leur nature et de leur condition, mais que ce sont exactement ce qu'ils veulent et ne peuvent pas atteindre - sont misérable en conséquence.

Mais à tout un chacun - embrassant chaque âme d'homme - Jésus parle ici; cependant à chaque sa proclamation serait différemment comprise. Il éleverait la première classe d'une satisfaction sensuelle à spirituelle - comme du creux au réel, de l'absinthe au miel; la seconde classe, Il passerait de ce qui est bon à ce qui est meilleur, de la viande qui périt - même sous ses formes les plus raffinées - à celle qui dure jusqu'à la vie éternelle; la troisième classe Il tirerait vers le haut des efforts laborieux et infructueux pour pacifier une conscience inquiète par une simple tentative d'obéissance à la loi, et quand ils sont arrivés à la quatrième étape, de l'incapacité consciente à garder la loi, et de la misère faute de paix avec Dieu, Il les attirerait alors et les inviterait à Lui, en tant que Source de Satisfaction complète et éternelle. Comment Il était ainsi, Il ne l'explique que partiellement ici; mais la proclamation d'une vérité si étonnante suffisait en elle-même; et ceux que sa grâce transcendante pourrait convaincre de s'attacher cordialement à Lui trouveraient aussitôt dans leur propre expérience combien c'était vrai, et très bientôt, lors de la descente pentecôtiste de l'Esprit, découvriraient plus en détail le secret de leur satisfaction. Mais,

(3) Quand l'évangéliste dit que par les "fleuves d'eau vive qui devaient couler du ventre de ceux qui croyaient en lui", Jésus voulait dire "l'Esprit, que les croyants allaient recevoir: car le Saint-Esprit n'avait pas alors été donné; parce que Jésus n'était pas encore glorifié "- il exprime la grande vérité évangélique, que c'est le Saint-Esprit qui ouvre dans les âmes de ceux qui croient en Jésus la source d'une vie nouvelle, et par sa présence intérieure et la vertu toujours vivifiante en eux, fait jaillir des fleuves d'eau vive de cette fontaine interne - en d'autres termes, fait jaillir et couler une satisfaction exubérante et céleste de l'intérieur de leur propre nature. Mais alors qu'Il dit que ce don glorieux de l'Esprit dépendait tellement de la "glorification de Jésus" que jusqu'à ce que l'un se produise, l'autre ne pouvait pas être recherché - cela exprime ces vérités supplémentaires et les plus précieuses, que l'acceptation formelle et judiciaire de l'oeuvre de Christ accomplie sur la terre par son Père dans les cieux devait avoir lieu avant que l'Esprit ne puisse être autorisé à le réaliser; que la descente réelle de l'Esprit à la Pentecôte était la proclamation au monde que son Père avait enlevé son œuvre de ses mains, pour ainsi dire, comme une œuvre «achevée»; et que maintenant l'Esprit, en ouvrant les sources de cette vie nouvelle et durable dans les âmes de ceux qui croyaient en Jésus, ne faisait que mettre en œuvre dans les hommes ce que Christ a fait sur terre pour les hommes, ne faisait que les mettre en possession personnelle et expérience réelle de la vertu de l'œuvre de Christ - même comme Jésus lui-même l'a dit plus tard en termes exprès aux Onze à la table du dîner: "Il me glorifiera, car il recevra de la mienne et le montrera" - ou 'le fera connu '[ anangelei (G312)] "à vous" (voir les notes à Jean 16:14 - Jean 16:16). Ainsi, comme Jésus a glorifié le Père, de même l'Esprit glorifie le Fils; et par une œuvre haute et harmonieuse du Père, du Fils et du Saint-Esprit, les pécheurs sont sauvés.