Jérémie 29:24-32

Thus shalt thou also speak to Shemaiah the Nehelamite, saying,

Une seconde communication que Jérémie envoya à Babylone après que les messagers qui portaient sa première lettre avaient apporté une lettre du faux prophète Shemaiah à Sophonie, etc., condamnant Jérémie et réprimandant les autorités de ne pas les avoir appréhendées.

Shemaiah le Nehelamite - un nom dérivé soit de son père, soit d'un lieu: faisant allusion en même temps au sens hébreu, 'un rêveur' (cf. Jérémie 29:8).

Verset 25. Tu as envoyé des lettres en ton nom - sans la sanction du "Seigneur des armées, le Dieu d'Israël", ces mots sont en opposition avec ton nom (Jean 5:43).

Sophonie - le deuxième prêtre, ou remplaçant (sagan) du grand prêtre. Il était l'un de ceux envoyés pour consulter Jérémie par Sédécias (Jérémie 21:1). Tué par la suite par Nabuchodonosor lors de la prise de Jérusalem (2 Rois 25:18; 2 Rois 25:21; Jérémie 52:24 - Jérémie 52:27). Sophonie a été particulièrement abordée, comme étant susceptible de reprendre contre Jérémie la prédiction du prophète contre son frère Sédécias à Babylone (Jérémie 29:21). Sophonie devait le lire aux prêtres, et en présence de tout le peuple, dans le temple.

Verset 26. Le Seigneur t'a fait prêtre à la place de Jehoiada. La promotion de Sophonie comme deuxième prêtre, en raison de l'exil de Jehoiada, était inattendue. Shemaiah l'accuse ainsi d'ingratitude envers Dieu, qui l'avait si hautement exalté avant son temps régulier.

Que vous soyez officiers dans la maison du Seigneur, pour tout homme qui est fou - vous devriez, en tant que dirigeant dans le temple (Jérémie 20:1, note), appréhendez tout faux prophète comme Jérémie.

Mad - les prophètes inspirés étaient souvent ainsi appelés par les impies (2 Rois 9:11; Actes 26:24; Actes 2:13; Actes 2:15; Actes 2:17 - Actes 2:18). Jérémie est en cela un type de Christ, contre qui la même charge a été portée (Jean 10:20).

Mettez-le en prison - plutôt, les actions (Jérémie 20:2, note).

Actions , [ hatsiynoq (H6729)] - depuis une racine [tsaanaq], pour confiner; d'où, plutôt, un donjon étroit. Selon Deutéronome 17:8 - Deutéronome 17:9, le prêtre était juge dans les controverses, mais n'avait pas le droit de mettre dans les stocks : ce droit qu'il s'était acquis à lui-même dans l'état troublé des temps.

Verset 27. Jérémie d'Anathoth - dit avec mépris, comme "Jésus de Nazareth".

Se fait prophète - comme si Dieu ne l'avait pas fait un, mais lui-même.

Verset 28. C'est pourquoi il nous a envoyés à Babylone, en disant ... construisez des maisons - en référence à la première lettre de Jérémie à Babylone (Jérémie 29:5).

Verset 29. Sophonie, le prêtre, a lu cette lettre aux oreilles de Jérémie. Il semble avoir eu moins de préjugés contre Jérémie que les autres; par conséquent, il lit la charge au prophète, qu'il ne devrait pas être condamné sans une audience. Cela s'accorde avec l'imputation de Shemaiah contre Sophonie pour manque de zèle contre Jérémie (Jérémie 29:25; Jérémie 29:27). Par conséquent, ce dernier a été choisi par le roi Sédécias comme l'une des députation à Jérémie (Jérémie 21:1; Jérémie 37:3).

Verset 30. Puis vint la parole du Seigneur à Jérémie, disant. Ceci reprend le fil de la phrase qui commençait à Jérémie 29:25, mais n'y est pas resté terminé. Ici, dans Jérémie 29:30, il se complète, non pas dans la continuité, mais par une nouvelle période. L'apodose, ou le membre conséquent de la phrase, répondant au "Parce que", etc., survenant d'abord dans Jérémie 29:25, puis repris dans Jérémie 29:31, est donné à Jérémie 29:32, "Voici, je punirai Shemaiah," etc. La même construction se produit Romains 5:12 - Romains 5:15.

Verset 32. Il n'aura pas d'homme pour habiter parmi ce peuple - (Deutéronome 28:18, "Maudit sera le fruit de ton corps ").

Il ne verra pas non plus le bien - comme il méprisait le temps légal et souhaitait revenir avant le temps que Dieu avait expressément annoncé, en juste rétribution il ne devrait pas participer la restauration de Babylone du tout.

Tu as enseigné la rébellion - aller à l'encontre de la volonté révélée de Dieu quant au temps (Jérémie 29:10; Jérémie 28:16). Remarques:

(1) Les deux lettres de Jérémie aux captifs juifs de Babylone étaient une promesse de leur assurer que, pensés cruellement châtiés, ils n'étaient pas complètement abandonnés par le Seigneur, ni livrés à la mort. Même à Babylone, ils peuvent être relativement heureux (Jérémie 29:5 - Jérémie 29:6), s'ils obéissent à la volonté du Seigneur les concernant et, au lieu de se plaindre, tirer le meilleur parti des circonstances existantes. L'inquiétude dans les épreuves ne fait qu'empirer les choses, tandis que le contentement divin peut donner de la gaieté dans les circonstances les plus défavorables. Si les choses ne nous sont pas aussi favorables que nous pourrions le souhaiter, elles valent quand même mieux que nous ne le méritons, et pas si mal qu'elles pourraient l'être: elles sont surtout telles que Dieu les ordonne, et l'enfant de Dieu dira:

«Mon temps est entre vos mains: soins corrodants ou repos calme, haleine douce du printemps ou neige hivernale, quoi qu'il en soit, si Dieu le prévoit,« c'est pour le mieux, je ne souhaite pas grand-chose à côté ».

(2) La religion nous apprend à "prier pour" les pouvoirs en place, comme ils sont ordonnés de Dieu (Jérémie 29:7). Dieu, en son temps, délivrera son peuple de ses oppresseurs. Mais en attendant, que les croyants, par sédition, ne retirent pas leur cause de sa main, mais priez pour leurs ennemis, et spécialement pour ceux d'entre eux qui sont en règle et en autorité (Romains 13:1; 1 Timothée 2:2).

(3) Les devins ont induit en erreur les Juifs de Babylone avec des prophéties, qu'ils ont prononcées "au nom du Seigneur" (Jérémie 29:9), et comme par sa doctrine très différente de celle de Jérémie, et promettant aux captifs une délivrance et une restauration rapides. Mais si le peuple lui-même n'avait pas été prédisposé à l'erreur, il n'y aurait pas eu de tels trompeurs. Les gens prêtaient l'oreille aux rêves illusoires de restauration, «qu'ils faisaient rêver» eux-mêmes. Le souhait était le parent de la pensée. Au lieu d'étudier la tranquillité et de "rechercher la paix de la ville où Dieu les avait fait emmener captifs" (Jérémie 29:7), ils cédèrent la place à un esprit, et ainsi écouté chaque imposteur que leur propre crédulité et mécontentement ont suscité. Lorsqu'une fois que nous substituons notre propre volonté perverse à la volonté de Dieu, il n'y a pas de limites aux extravagances et aux misères dans lesquelles nous pouvons être transportés.

(4) D'autre part, «aux hommes droits, la lumière se lève dans les ténèbres». Les juifs croyants parmi les captifs avaient une promesse gracieuse de les encourager, dans leur attente patiente sur et pour le Seigneur. Bien que la captivité soit longue, elle cessera après soixante-dix ans. Les Juifs incrédules, de la confiance présomptueuse d'une restauration rapide au début, passèrent enfin au désespoir d'une restauration. Les deux sentiments découlaient de l'incrédulité de la "bonne parole" et de la bonne volonté de Dieu (Jérémie 29:10). De peur que son peuple ne soit tenté par les mêmes dures pensées de Dieu, il leur donne, afin de soutenir leur foi et leur patience, une promesse gracieuse reposant sur son caractère gracieux - "Je connais les pensées que je pense à votre égard - pensées de paix , et non du mal, pour vous donner une fin attendue "(Jérémie 29:11). Cette promesse a été conçue pour accélérer leurs prières. C'est un signe certain que Dieu est sur le point de visiter avec miséricorde quand Il met dans nos cœurs de prier pour cette miséricorde (Jérémie 29:12). Lorsqu'un tel esprit de prière est répandu sur nous, nous ne cherchons pas simplement le Seigneur, mais nous le «cherchons aussi de tout notre cœur» (Jérémie 29:13); et alors nous sommes sûrs de le trouver, car il attend d'être miséricordieux envers nous.

(5) Non seulement les captifs de Babylone ne retourneront pas bientôt à Jérusalem, comme leurs faux prophètes les assurèrent, mais leurs frères, alors libres à Jérusalem, allèrent bientôt souffrir toutes les horreurs de l'épée, la famine, la peste et la captivité. . Les faux prophètes en seraient un exemple particulier; parce qu'ils ont non seulement menti, ce qui est déjà assez mauvais en soi, mais ils ont aussi menti à «Israël», le peuple du Seigneur, et, pire que tout, ils ont prononcé leurs mensonges «au nom» du Dieu de vérité (Jérémie 29:21 - Jérémie 29:23). Ceux qui "enseignent la rébellion contre le Seigneur" seront "punis" par le Seigneur: eux et leur postérité ne pourront pas avoir de demeure parmi le peuple de Dieu, et il ne leur sera pas permis de "voir le bien que Dieu fera pour son peuple "(Jérémie 29:32). Soyez notre prière: "Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur que tu portes à ton peuple: visite-moi de ton salut, afin que je voie le bien de ton élu, que je me réjouisse de la joie de ta nation, que Je peux me glorifier de ton héritage "(Psaume 106:5).