INTRODUCTION
Job une vraie personne. Certains ont supposé que le livre de Job était une allégorie, pas un véritable récit, en raison du caractère artificiel de nombre de ses déclarations. Ainsi, les nombres sacrés, trois et sept, se produisent souvent. Il avait sept mille moutons, sept fils, à la fois avant et après ses épreuves; ses trois amis s'assoient avec lui sept jours et sept nuits; avant et après ses épreuves, il avait trois filles. Le nombre et la forme des discours des différents orateurs semblent également artificiels. Le nom de Job est également dérivé d'un mot arabe signifiant repentir.
Mais Ézéchiel 14:14 (comparer Ézéchiel 14:16; Ézéchiel 14:20) parle de «Job» en conjonction avec «Noé et Daniel», de vraies personnes. St. James (Jaques 5:11) se réfère également à Job comme un exemple de "patience", ce qu'il n'aurait pas été susceptible de faire si Job n'avait été qu'une personne fictive. Aussi les noms de personnes et de lieux sont spécifiés avec une particularité à ne pas rechercher dans une allégorie. Quant au doublement exact de ses biens après sa restauration, il ne fait aucun doute que le nombre round est donné pour le nombre exact, car ce dernier s'approchait du premier; cela se fait souvent dans des livres historiques . Quant au nombre et à la forme étudiés des discours, il semble probable que les arguments étaient substantiellement ceux qui apparaissent dans le livre, mais que la forme étudiée et poétique a été donnée par Job lui-même, guidé par le Saint-Esprit. Il vécut cent quarante ans après ses épreuves, et rien ne serait plus naturel que de lui donner à loisir une forme parfaite des arguments utilisés dans le débat capital pour l'instruction de l'Église à tous les âges. Probablement, aussi, le débat lui-même a occupé plusieurs séances; et le nombre de discours assignés à chacun était arrangé par accord préalable, et chacun avait un intervalle d'un jour ou plus pour préparer soigneusement son discours et ses réponses; cela expliquera que les orateurs avancent leurs arguments en séries régulières, personne ne s'exprimant hors de son tour. Quant au nom Job repentance (en supposant que la dérivation soit correcte), il était courant dans les temps anciens de donner un nom à partir de circonstances qui se produisaient à une période avancée de la vie, et ce n'est pas un argument contre la réalité de la personne.
Où a vécu Job. "Uz", selon Gesenius, signifie un sol léger et sablonneux, et se trouvait au nord d'Arabie-Déserta, entre la Palestine et l'Euphrate, appelé par Ptolémée ( Géographie, 19) Ausitai ou Aisitai. In Genèse 10:23; Genèse 22:21; Genèse 36:28; et 1 Chroniques 1:17; 1 Chroniques 1:42, c'est le nom d'un homme. Dans Jérémie 25:20; Lamentations 4:21; et Job 1:1, c'est un pays. Uz, dans Genèse 22:21, serait le fils de Nahor, frère d'Abraham une personne différente de celle mentionnée (Genèse 10:23), petit-fils de Shem. La probabilité est que le pays tire son nom du dernier des deux; car celui-ci était le fils d'Aram, dont les Araméens tirent leur nom, et ceux-ci habitaient en Mésopotamie, entre les fleuves Euphrate et Tigre. Comparez la demeure des fils de Sem dans Genèse 10:30, "une monture de l'Est, "répondant aux" hommes de l'Est "(Job 1:3). Rawlinson, dans son décryptage des inscriptions assyriennes, déclare que "Uz est le nom dominant du pays à l'embouchure de l'Euphrate". Il est probable qu'Eliphaz, le Témanite et les Sabéens habitaient dans ce quartier; et nous savons que les Chaldéens y résidaient, et non pas près d'Idumée, que certains identifient à Uz. La tornade du "désert" (Job 1:19) est d'accord avec l'idée qu'il s'agit de l'Arabie-Déserta. Job (Job 1:3) est appelé "le plus grand des hommes de l'Est"; mais l'Idumée n'était pas à l'est, mais au sud de la Palestine: donc dans la langue des Écritures, l'expression ne peut s'appliquer à ce pays, mais se réfère probablement au nord de l'Arabie-Déserta, entre la Palestine, l'Idumée et l'Euphrate. Ainsi, les Arabes montrent encore dans le Houran un endroit appelé Uz comme résidence de Job.
L'âge où l'emploi a survécu. Eusèbe le fixe deux âges avant Moïse, c'est-à-dire à peu près au temps d'Isaac: dix-huit cents ans avant Christ et six cents après le déluge. Les considérations suivantes sont d'accord avec cela: 1. La durée de vie de Job est patriarcale, deux cents ans. 2. Il ne fait allusion qu'à la forme la plus ancienne d'idolâtrie, à savoir le culte du soleil, de la lune et des armées célestes (appelé Saba, d'où le titre " Seigneur de Sabaoth, "par opposition au sabéisme) (Job 31:26 - Job 31:28). 3. Le nombre de bœufs et de béliers sacrifiés, sept, comme dans le cas de Balaam. Dieu n'aurait pas sanctionné cela après le don de la loi mosaïque, bien qu'Il puisse s'accorder gracieusement aux coutumes existantes avant la loi. 4. La langue de Job est l'hébreu, parfois entrecoupée d'expressions syriaques et arabes, ce qui implique une époque où toutes les tribus shémitiques parlaient une langue commune et ne s'étaient pas ramifiées dans différents dialectes, hébreu, syriaque et arabe. 5. Il parle de l'écriture la plus ancienne, à savoir la sculpture. Les richesses sont également comptabilisées par le bétail. Le mot hébreu, traduit «une pièce d'argent», devrait plutôt être rendu «un agneau». 6. Il n'y a aucune allusion à l'exode d'Egypte et aux miracles qui l'ont accompagné; ni à la destruction de Sodome et Gomorrhe (Patrick, cependant, pense qu'il y en a); bien qu'il y ait au déluge (Job 22:17); et ces événements, se produisant dans les environs de Job, auraient été des illustrations frappantes de l'argument en faveur de l'interposition de Dieu pour détruire les méchants et défendre les justes, si Job et ses amis les avaient connus. Il n'y a pas non plus de référence incontestable à la loi juive, au rituel et à la prêtrise. 7. La religion de Job est celle qui prévalait parmi les patriarches avant la loi; sacrifices accomplis par le chef de famille; aucun sacerdoce, temple ou autel consacré officiant.
L'écrivain. Tous les faits qui précèdent concordent avec le fait que Job lui-même en a été l'auteur. Le style de pensée, l'imagerie et les manières sont ceux que nous devrions rechercher dans l'œuvre d'un émir arabe. Il y a précisément ce degré de connaissance de la tradition primitive (voir Job 31:33, quant à Adam) qui s'est répandu universellement à l'étranger à l'époque de Noé et d'Abraham, et qui a été incarné par la suite dans les premiers chapitres de la Genèse. Job, dans ses discours, montre qu'il était beaucoup plus compétent pour composer l'œuvre qu'Elihu, à qui Lightfoot l'attribue. Le style interdit de l'attribuer à Moïse, auquel certains attribuent sa composition, «alors qu'il était parmi les Madianites, vers 1520 av. Mais le fait qu'il, bien que n'étant pas un livre juif, apparaisse parmi les écrits sacrés hébreux, fait qu'il est probable qu'il vint à la connaissance de Moïse pendant les quarante années qu'il passa dans certaines parties de l'Arabie, principalement près d'Horeb; et qu'il, par la direction divine, l'introduisit comme un écrit sacré aux Israélites, pour qui, dans leur affliction, la patience et la restauration de Job étaient calculées comme une leçon d'une utilité particulière. Il est inspiré du fait que Paul (1 Corinthiens 3:19) le cite (Job 5:13) avec la formule, "Il est écrit." Notre Sauveur, aussi Matthieu 24:28), fait clairement référence à Job 29:30. Comparez également Jaques 4:10 et 1 Pierre 5:6 avec Job 22:29; Romains 11:34 - Romains 11:35 avec Job 15:8. C'est probablement le livre le plus ancien du monde. Il se trouve parmi les Hagiographa dans la triple division de l'Écriture dans la Loi, les Prophètes et l'Hagiographa ("Psaumes", Luc 24:44).
Conception du livre. C'est un débat public sous forme poétique sur une question importante concernant le gouvernement divin; de plus, le prologue et l'épilogue, qui sont en prose, jettent l'intérêt d'une histoire vivante sur le débat, qui ne serait autrement qu'un concours de raisonnements abstraits. À chaque orateur des trois amis trois discours sont attribués. Job n'ayant personne à ses côtés est autorisé à répondre à chaque discours de chacun des trois. Eliphaz, comme le plus ancien, montre la voie. Zophar, à son troisième tour, ne parla pas, se reconnaissant ainsi virtuellement vaincu (Job 27:1 - Job 27:23). Job a donc poursuivi sa réponse, qui forme trois discours (Job 26:1 - Job 26:14; Job 27:1 - Job 27:23; Job 28:1 - Job 28:28; Job 29:1 - Job 29:25; Job 30:1 - Job 30:31; Job 31:1 - Job 31:40). Elihu (Job 32:1 - Job 32:22; Job 33:1 - Job 33:33; Job 34:1 - Job 34:37; Job 35:1 - Job 35:16; Job 36:1 - Job 36:33; Job 37:1 - Job 37:24) est autorisé quatre discours . Jéhovah crée trois adresses (Job 38:1 - Job 38:41; Job 39:1 - Job 39:30; Job 40:1 - Job 40:24; Job 41:1 - Job 41:34). Ainsi, partout il y a une division tripartite. Le tout est divisé en trois parties: le prologue, le poème proprement dit et l'épilogue. Le poème , en trois (1) La dispute de Job et de ses trois amis; (2) L'adresse d'Elihu; (3) L'adresse de Dieu. Il y a trois séries dans la controverse, et dans le même ordre. L'épilogue (Job 42:1 - Job 42:17) est également triple; La justification de Job, la réconciliation avec ses amis, la restauration. Les orateurs aussi dans leurs discours successifs avancent régulièrement de moins en plus véhémence. Avec toute cette composition artificielle, tout semble facile et naturel.
La question à résoudre, comme illustré dans le cas de Job, est la suivante: Pourquoi les justes sont-ils affligés de manière cohérente avec la justice de Dieu? La doctrine du châtiment après la mort, sans aucun doute, est la grande solution de la difficulté. Et Job y fait clairement référence dans Job 14:14 et Job 19:25. L'objection à cela, à savoir que l'explicitation du langage sur la résurrection dans Job est incompatible avec l'obscurité sur le sujet dans les premiers livres de l'Ancien Testament, est répondue par le fait que Job jouissait de la vision divine (Job 38:1; Job 42:5), et par conséquent, par inspiration, prédit ces vérités. Ensuite, les révélations faites en dehors d'Israël étant peu nombreuses, devaient être les plus explicites; ainsi la prophétie de Balaam (Nombres 24:17) était suffisamment claire pour conduire les sages de l'Est par l'étoile (Matthieu 2:2); et à l'époque d'avant la loi écrite, il était d'autant plus nécessaire que Dieu ne se laisse pas sans témoignage de la vérité. Job n'a manifestement pas pleinement réalisé la signification conçue par l'Esprit dans ses propres mots (comparer 1 Pierre 1:11 - 1 Pierre 1:12 ). La doctrine, bien qu'existante, n'a pas été manifestement révélée ou du moins comprise. Par conséquent, il ne se réfère pas principalement à cette solution. Oui, et encore maintenant, nous avons besoin de quelque chose en plus à cette solution. David, qui croyait fermement à un futur châtiment (Psaume 16:10; Psaume 17:15), ressentait toujours la difficulté non entièrement résolu ainsi (Psaume 83:1 - Psaume 83:18) . La solution n'est pas dans les discours de Job ou de ses trois amis. Cela doit donc être chez Elihu. Dieu tiendra un jugement final, sans aucun doute, pour éclaircir tout ce qui semble sombre dans Ses relations actuelles; mais il maintenant gouverne providentiellement et moralement le monde et tous les événements de la vie humaine. Même les comparativement justes ne sont pas sans péché qui doit être corrigé. La justice et l'amour de Dieu administrent la correction tout à fait méritée et miséricordieuse. L'affliction envers les pieux est donc miséricorde et justice déguisée. Le croyant affligé sur la repentance le voit. " Via crucis, via salutis " ["Le chemin de croix, le chemin de la délivrance"]. Bien qu'affligés, les pieux sont plus heureux même maintenant que les impies, et lorsque l'affliction a atteint sa fin, elle est supprimée par le Seigneur. Dans l'Ancien Testament, les consolations sont plus temporelles et extérieures; dans le Nouveau Testament, plus spirituel; mais dans aucun à l'exclusion totale de l'autre. «La prospérité», dit Bacon, «est la bénédiction de l'Ancien Testament; l'adversité celle du Nouveau Testament, qui est la marque de la faveur la plus particulière de Dieu. Pourtant, même dans l'Ancien Testament, si vous écoutez la harpe de David, vous entendrez autant d'air de corbillard que de chants de Noël; et le crayon du Saint-Esprit a travaillé plus à décrire les afflictions de Job que les félicités de Salomon. La prospérité n'est pas sans beaucoup de peurs et de dégoûts; et l'adversité n'est pas sans confort et espérances. Cette solution d'Elihu est secondée par les adresses de Dieu, dans lesquelles il est montré que Dieu doit être juste (car He est Dieu), comme Elihu avait montré comment Dieu peut être juste, et pourtant les justes sont affligés. Il est également acquiescé par Job, qui ne répond pas. Dieu réprimande les "trois" amis, mais pas Elihu. Le cours général de Job est approuvé; il est invité à intercéder pour ses amis, et il est rétabli pour doubler sa prospérité antérieure.
Poésie. Dans tous les pays, la poésie est la forme la plus ancienne de composition comme étant la mieux conservée dans la mémoire. En Orient en particulier, il était d'usage que les sentiments soient préservés sous une forme laconique, proverbiale et poétique (appelée maschal ). La poésie hébraïque n'est pas constituée par le rythme ou le mètre, mais sous une forme qui lui est propre: 1. Dans un arrangement alphabétique un peu comme notre acrostiche. Par exemple, Lamentations 1:1 - Lamentations 1:22. Lamentations 1:2. Le même verset répété à intervalles; comme dans Psaume 42:1 - Psaume 42:11; Psaume 107:1 - Psaume 107:43. Psaume 107:3. Rythme de gradation. Psaumes de degrés, Psaume 120:1 - Psaume 120:7 ; Psaume 121:1 - Psaume 121:8; Psaume 122:1 - Psaume 122:9; Psaume 123:1 - Psaume 123:4; Psaume 124:1 - Psaume 124:8; Psaume 125:1 - Psaume 125:5; Psaume 126:1 - Psaume 126:6; Psaume 127:1 - Psaume 127:5; Psaume 128:1 - Psaume 128:6; Psaume 129:1 - Psaume 129:8; Psaume 130:1 - Psaume 130:8; Psaume 131:1 - Psaume 131:3; Psaume 132:1 - Psaume 132:18; Psaume 133:1 - Psaume 133:3; Psaume 134:1 - Psaume 134:3, dans lequel l'expression du verset précédent est reprise et reportée dans le prochain (Psaume 121:1 - Psaume 121:8). 4. La principale caractéristique de la poésie hébraïque est le parallélisme, ou la correspondance des mêmes idées dans les clauses parallèles. La première instance est la prophétie d'Enoch (Jude 1:14), et la parodie de Lamech (Genèse 4:23). Trois types se produisent: (1) Le parallélisme synonyme, dans lequel le second est une répétition du premier, avec ou sans augmentation de la force (Psaume 22:27; Ésaïe 15:1); parfois avec double parallélisme (Ésaïe 1:15). (2) L'antithétique, dans lequel l'idée de la deuxième clause est l'inverse de celle de la première (Proverbes 10:1). (3) Le synthétique, où il y a correspondance entre différentes propositions, nom répondant à nom, verbe à verbe, membre à membre, le sentiment, d'ailleurs, n'étant pas simplement repris, ou mis en contraste, mais imposé par des idées accessoires (Job 3:3 - Job 3:9). alternative (Ésaïe 51:19). «Désolation et destruction, famine et épée», c'est-à-dire désolation par la famine et destruction par l'épée. Introverti; où le quatrième répond au premier et le troisième au deuxième (Matthieu 7:6). Le parallélisme fournit donc souvent une clé d'interprétation. Pour plus d'informations, voir Lowth ( Introduction à Isaiah, et Conférence sur la poésie hébraïque ) et Herder ( Esprit de la poésie hébraïque, traduit par Marsh). Les formes plus simples et moins artificielles de parallélisme prévalent chez Job, marque de son jeune âge.