INTRODUCTION
JONAH était le fils d'Amittai, de Gath-hepher à Zabulun (appelé Gittah-hepher dans Josué 19:10 - Josué 19:13 des dix tribus, pas à Juda. Sa date doit être recueillie de 2 Rois 14:25 - 2 Rois 14:27 entrée de Hamath à la mer de la plaine, selon la parole du Seigneur, le Dieu d'Israël, qu'il a prononcée de la main de son serviteur Jonas, fils d'Amittaï, le prophète, qui était de Gath-hepher. Car le Seigneur a vu l'affliction d'Israël, qu'il était très amer, car il n'y avait personne enfermé, ni laissé, ni aide pour Israël. Et le Seigneur n'a pas dit qu'il effacerait le nom d'Israël de dessous les cieux, mais il les a sauvés par la main de Jéroboam, fils de Joas. "Or, comme cette prophétie de Jonas a été donnée à un moment où Israël était au point le plus bas de la dépression, quand" il n'y en avait plus ni enfermé ni laissé ", c'est-à-dire confiné ou laissé à grand, aucun pour agir comme une aide pour Israël, il ne peut pas avoir été donné sous le règne de Jéroboam, qui a été marqué par la prospérité, car en elle la Syrie a été peinée dans l'accomplissement de la prophétie, et Israël élevé à son ancienne «grandeur». Cela a dû être, donc, dans la première partie du règne de Joas, Jéroboam père, qui avait trouvé Israël soumis à la Syrie, mais l'avait élevé par des victoires suivies avec tant de succès par Jéroboam. Ainsi Jonas était le premier des prophètes, et proche d'Elisée, qui mourut sous le règne de Joas, ayant juste avant sa mort donné un signe prophétique de la triple défaite de la Syrie (2 Rois 13:14 - 2 Rois 13:21 Amos a prophétisé aussi sous le règne de Jéroboam II, mais vers la fin de ses quarante et un ans de règne. Les transactions dans le Livre de Jonas ont probablement eu lieu dans la dernière partie de sa vie; si tel est le cas, le livre n'est pas beaucoup plus ancien qu'une partie des écrits d'Osée et d'Amos. L'utilisation de la troisième personne n'est pas un argument contre Jonas lui-même en tant qu'écrivain: pour les écrivains sacrés en se mentionnant faites-le à la troisième personne (comparez Jean 19:26 au temps (Jonas 3:3 que la grandeur de Ninive était passée lorsque le Livre de Jonas était en cours d'écriture; il est simplement utilisé pour continuer uniformément le négatif, - "la parole du Seigneur est venue à Jonas... donc Jonas aro se . . . maintenant Nineveh était, "c. (Jonas 1:1; Jonas 3:3 les Israélites en avaient cette connaissance intime qu'ils ont dû avoir peu de temps après par de fréquentes incursions assyriennes.
Dès JULIAN et PORPHYRY, les païens ont ridiculisé la crédulité des chrétiens à croire à la délivrance de Jonas par un poisson. Certains infidèles l'ont dérivée de la fable païenne de la délivrance d'Andromède d'un monstre marin par Persée [APOLLODORUS, La bibliothèque, 2.4,3]; ou de celle d'Arion le musicien jeté à la mer par des marins, et transporté sain et sauf sur un dauphin [HERODOTUS, History, 1.24]; ou de celle d'Hercule, qui a sauté dans les mâchoires d'un monstre marin, et était trois jours dans son ventre, quand il a entrepris de sauver Hesione [DIODORUS SICULUS, Bibliothèque historique, 4,42; HOMER, L'Iliade, 20.145; 21,442]. Les fables païennes sont probablement, vice versa, des corruptions du récit sacré, s'il y a un lien. JEROME déclare que près de Joppé se trouvaient des roches, désignées comme celles auxquelles Andromède était liée lorsqu'elle était exposée au monstre marin. Cette fable implique la probabilité que l'histoire de Jonas soit passée par les Phéniciens sous une forme corrompue en Grèce. Que le récit de Jonas soit histoire, et non parabole (comme le représentent les rationalistes), cela ressort de la référence de notre Seigneur à cela, dans laquelle existence personnelle, destin miraculeux, et office prophétique de Jonas sont explicitement affirmés: "Aucun signe ne sera donné mais le signe de le prophète Jonas: car, comme Jonas était trois jours et trois nuits dans le ventre de la baleine, ainsi le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le cœur de la terre "(Matthieu 12:39 Matthieu 12:40 étant dans le ventre du poisson comme un" signe ", est, un vrai miracle, typique d'un événement similaire dans sa propre histoire; et suppose l'exécution de la commission du prophète à Ninive, "Les hommes de Ninive ... se sont repentis à la prédication de Jonas; et voici, un plus grand que Jonas est ici "(Matthieu 12:41
Il semblait étrange à KIMCHI, un Juif lui-même, que le livre de Jonas soit parmi les Écritures, car la seule prophétie qu'il contient concerne Ninive, une ville païenne, et ne fait aucune mention d'Israël, à laquelle tous les autres prophètes se réfèrent. La raison semble être: une réprimande tacite d'Israël est voulue; un peuple païen était prêt à se repentir à la première prédication du prophète, qui leur était étranger; mais Israël, qui se vantait d'être l'élu de Dieu, ne se repentit pas, bien qu'ayant été averti par ses propres prophètes à toutes les saisons. C'était une traînée de lumière anticipée avant l'aube de la pleine "lumière pour éclairer les Gentils" (Luc 2:32 lui-même un étrange paradoxe: un prophète de Dieu, et pourtant un fugitif de Dieu: un homme noyé, et pourtant vivant: un prédicateur de la repentance, mais celui qui se repent de la repentance. Pourtant Jonas, sauvé des mâchoires de la mort lui-même sur la repentance, était le plus apte à donner un espoir à Ninive, condamné bien qu'il fût , d'un répit miséricordieux sur sa repentance La patience et la pitié de Dieu contrastent de façon frappante avec l'égoïsme et l'endurcissement de l'homme.
Ninive en particulier fut choisie pour enseigner ces leçons à Israël, en raison du fait qu'elle était la capitale du royaume mondial d'alors, et parce qu'elle commençait maintenant à faire sentir sa puissance par Israël. Notre Seigneur (Matthieu 12:41 impénitence à Son époque, tout comme Jonas provoqua la jalousie d'Israël (Deutéronome 32:21 qu'une ville païenne offrait un champ aussi légitime pour les travaux du prophète qu'Israël, et avec un résultat plus réussi (comparer Amos 9:7
Le livre est un récit en prose tout au long, à l'exception de la prière d'action de grâce dans le deuxième chapitre (Jonas 2:1 - Jonas 2:9 l'original ne prouvent pas le mensonge, ou un âge plus avancé, mais étaient naturels dans la langue de quelqu'un vivant à Zabulun aux frontières du nord, d'où araméen des particularités surgiraient facilement ; de plus, son message à Ninive implique une connaissance de l'Assyrien. Vivant comme Jonas dans une partie d'Israël exposée aux invasions assyriennes, il se tenait probablement dans la même relation avec l'Assyrie qu'Élie et Élisée avaient tenu à la Syrie. La pureté de la langue implique l'ancienneté du livre et la probabilité qu'il soit l'écriture de Jonas.En effet, personne d'autre que Jonas n'aurait pu écrire ou dicter des détails aussi particuliers, connus de lui seul.
La tradition qui place le tombeau de Jonas en face de Mossoul, et le nomme "Nebbi Junus" (c'est-à-dire "prophète Jonas"), provient probablement de l'endroit ayant été occupé par une église chrétienne ou un couvent qui lui est dédié [LAYARD]. Une tradition plus ancienne de l'époque de JEROME a placé la tombe dans le village natal de Jonas de Gath-hepher.