Lévitique 5:6-14

And he shall bring his trespass offering unto the LORD for his sin which he hath sinned, a female from the flock, a lamb or a kid of the goats, for a sin offering; and the priest shall make an atonement for him concerning his sin.

Il doit apporter son offre d'intrusion , [ 'et (H853) 'ashaamow (H817)]. Le 'ashaam et le chaTaat' (voir les notes à Lévitique 4:2 - Lévitique 4:3), bien que distingués dans les prescriptions de la loi (voir la note à Lévitique 5:15), étaient parfois utilisées sans discernement, tout comme, en anglais, les transgressions de la loi divine sont appelées tantôt péchés et tantôt dettes. Le matériel du cérémonial expiatif était le même dans ces exemples spécifiés que celui qui était autrefois prescrit pour l'Israélite commun (Lévitique 4:32), à moins que la pauvreté n'empêche, et dans ce cas des offrandes moins coûteuses étaient autorisés: il pouvait apporter une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons - l'un à offrir pour une offrande pour le péché, l'autre pour une offrande brûlée (voir, pour la raison de ce choix alternatif, la note à Lévitique 1:14); ou si même cela était au-delà de ses capacités, la loi se contenterait de la dixième partie d'épha de farine fine sans huile ni encens.

Verset 11. Il ne mettra pas d'huile dessus, et il ne mettra pas non plus d'encens dessus; parce que c'est une offrande pour le péché. 'L'huile et l'encens symbolisent l'Esprit de Dieu et la prière de l'homme. L'offrande de viande en général est le symbole des bonnes œuvres. Cependant, ce sont de bonnes œuvres, et acceptables pour Dieu, seulement quand elles procèdent des profondeurs d'un cœur pieux et sanctifié, quand elles sont produites et mûries par le Saint-Esprit, et quand, en outre, elles sont présentées à Dieu comme Son propre travail dans l'homme, et ce dernier reconnaît, avec reconnaissance et louange, que les œuvres ne sont pas le produit de sa propre bonté, mais de la grâce de Dieu. L'offrande pour le péché, cependant, était typiquement un sacrifice expiatoire. L'idée de l'expiation était ici tellement prédominante qu'il ne restait plus de place pour les autres idées »(Kurtz,« Mosaisches Opfer »).

Verset 12. Et le prêtre prendra sa poignée - (voir les notes à Lévitique 2:3; Lévitique 7:9, où, dans les offrandes de viande, le prêtre recevait tout sauf une poignée.) Tel était l'offrande pour le péché - un sacrifice offert pour l'expiation de telles transgressions qui n'étaient pas punies par les lois de l'État, ou qui n'étaient connues que de la conscience de l'individu.

Les offrandes de péché, en effet, ont été désignées dans des cas spécifiques, qui ne peuvent pas être inclus dans cette catégorie (voir les notes à Lévitique 9:2; Lévitique 12:6; Lévitique 14:19); mais en général ils ont été conçus pour des transgressions de la loi sociale, sur lesquelles aucun statut pénal n'a été déclaré (cf. Exode 22:25), ou une erreur dans l'observance de la loi rituelle (comme lorsqu'une personne a continué son travail de manière à empiéter involontairement sur la saison sacrée du sabbat); bref, pour les transgressions de tous les commandements du Seigneur (cf. Nombres 15:22 - Nombres 15:24) qui ont été commis sans le vouloir, par inadvertance, négligence ou précipitation. Pour ceux-ci, l'offrande pour le péché a été instituée comme un moyen d'expiation - le dessein étant de produire, par la nécessité de telles formalités sacrées, un sentiment du mal du péché, en séparant l'offenseur de Dieu, et l'effet, ou du moins le tendance, étant d'imprimer à l'esprit de l'offrant l'importance d'une plus grande circonspection et vigilance à l'avenir.

Les offrandes pour le péché ont été prescrites à toutes les classes qui étaient conscientes du péché à expier: et il est observable que le matériel, ainsi que les formalités prescrites, ont été gradués, non pas tant par la nature du péché, que par le statut de la partie fautive; parce que le principe sous-jacent à l'offrande était que le péché commis avait séparé le transgresseur de la communion théocratique avec Yahvé. En conséquence, le commencement de l'oblation se fit dans le parvis du sanctuaire et à l'autel de l'holocauste. La formalité caractéristique était qu'au lieu de répandre le sang de la victime sans discernement autour de l'autel (Lévitique 1:5), comme dans d'autres offrandes, cela se faisait exclusivement sur les cornes de cet autel-un acte significatif; car la corne était le symbole du pouvoir royal (Daniel 7:7 - Daniel 7:8; Daniel 8:3; Daniel 8:9), ainsi que d'honneur (Job 16:15; Psaume 89:17; Psaume 112:9), également de prospérité temporelle (Psaume 92:10 ), et par conséquent, des bénédictions spirituelles (2 Samuel 22:3; Psaume 18:2; Luc 1:69).

Cet acte particulier était nécessaire parce que, contrairement à l'holocauste, qui concernait le péché en général, l'offrande pour le péché avait à voir avec une offense définie. C'était la forme courante de l'offrande pour le péché; et par conséquent, la mention de celui-ci intervient dans la spécification des cas de particuliers ou de dirigeants en Israël.

Mais lorsque le parti était un prêtre, chez qui une offense ou une erreur était aggravée par sa position élevée et publique, un processus d'expiation plus coûteux et plus solennel était prescrit. Aucune victime inférieure à un taureau n'était admise; et comme le sanctuaire, dans lequel il s'acquittait de ses fonctions sacrées, avait été profané par le fait de sa délinquance, de même, après l'observance des préliminaires habituels, le sang du sacrifice était porté dans le sanctuaire et aspergé sur l'autel de l'encens, qui a été choisi non seulement en raison de sa supériorité relative en importance par rapport aux autres meubles, mais parce qu'il incarnait en fait l'idée complète du «lieu saint». Par conséquent, le sang était maculé sur ses cornes; mais cela étant insuffisant, il y eut sept fois (le nombre d'alliance) parsemé vers le voile de séparation, avant le kaporet (H3727) (mercyseat) - i: e., avant le Seigneur "(Lévitique 4:6).

Le même cours d'observances était exigé dans l'offrande pour toute la congrégation, en raison de leur caractère sacerdotal. Ce cours progressif d'expiation rituelle, indépendamment des fins de la discipline morale et religieuse auxquelles il était soumis, semble avoir été fondé sur le principe que des actes qui ne seraient pas considérés par les païens comme ayant un élément de mal en eux étaient pécheurs lorsque fait par les Israélites, qui étaient dans l'alliance nationale avec Yahvé, et plus encore dans leurs prêtres, qui étaient consacrés à son service et officiaient dans son sanctuaire; tout comme parmi nous, beaucoup de choses sont faites librement par des hommes du monde qui sont considérées comme des irrégularités chez les chrétiens et des délits répréhensibles chez les ministres chrétiens.