Luc 11:14-36

And he was casting out a devil, and it was dumb. And it came to pass, when the devil was gone out, the dumb spake; and the people wondered.

Voir les notes à Matthieu 12:22 - Matthieu 12:28.

Verset 14-20 Pour l'exposé de cette partie, voir les notes à Matthieu 12:22 - Matthieu 12:28.

Verset 21. Quand un (ou 'the') homme fort armé keepth [ou 'guardeth' fulassee (G5442 )] son ​​palais , [ auleen ( G833)]. «Cela signifie« palais »(dit Olshausen), une grande pile entourée de parvis et de salles. Meyer répudie ce sens, se battant pour le sens premier du mot, un «tribunal» ouvert. Mais bien que cela n'affecte pas matériellement l'énoncé lui-même, le sens secondaire est le plus approprié ici, comme les interprètes en conviennent généralement. Le palais que notre Seigneur entend ici est l'homme, qu'il soit considéré plus largement ou dans les âmes individuelles - les hommes comme nations, églises ou individus; «l'homme fort» est Satan. Son «armement» indique toutes les méthodes subtiles et variées par lesquelles il exerce son sombre pouvoir sur les hommes.

Ses biens sont en paix - non perturbés, en sa possession en toute sécurité.

Verset 22. Mais quand un plus fort (ou "le plus fort") que lui. Titre glorieux du Seigneur Jésus par rapport à Satan! (1 Jean 3:8).

Il viendra sur lui et le vaincra - exprimant sublimement l'approche du Rédempteur, en tant que Semence de la femme, pour meurtrir la tête du Serpent.

Il lui prend toute son armure , [ teen (G3588) panoplian (G3833)] - 'sa panoplie', 'son armure complète.' Vain serait la victoire, si le moyen de regagner son pouvoir perdu ne lui était arraché. C'est cela qui achève le triomphe et assure le renversement total de son royaume.

Verset 23. Celui qui n'est pas avec moi est contre moi; et celui qui n'assemble pas avec moi se disperse. La nature et la force de cette affirmation, en relation avec la parabole précédente, seront mieux perçues lorsque nous aurons repris celle qui suit.

Verset 24. Quand l'esprit impur est sorti d'un homme, il marche dans des endroits secs , [ anudroon (G504)] - littéralement, des endroits «sans eau», donc désertiques et inhabités; où il n'y a pas d'hommes à posséder et à détruire;

Recherche de repos; et n'en trouver aucun - à cause de son élément, qui est la misère et la destruction humaines:

Il dit, je retournerai dans ma maison d’où je suis sorti: 'Il se peut que je le trouve fatigué de ses nouvelles pratiques religieuses, et ne refuse pas de recevoir , ouvertures de réconciliation avec son vieil ami.

Verset 25. Et quand il vient, il le trouve - "vide" (Matthieu 12:44); occupé par aucun rival: mais plus loin.

Balayé et garni - non seulement vides, mais tous prêts à le recevoir; non, parée comme pour inviter son retour.

Verset 26. Alors il s'en va et lui prend sept autres esprits plus méchants que lui. Sept étant le nombre de complétude, une force diabolique septuple, la méchanceté de dont chacun dépasse celui du premier, est l'expression la plus forte que l'on puisse imaginer d'un pouvoir suffisant pour les assurer contre tout trouble pour l'avenir.

Et ils entrent, Aucune résistance maintenant. Comme on dit, ils parcourent le parcours.

Et y demeurer. Aucun séjour temporaire ou précaire ne fait-il maintenant. Ils y résident comme dans leur propre demeure permanente.

Et le dernier état de cet homme est pire que le premier. Matthew ajoute cette application importante au Et le dernier état de cela l'homme est pire que le premier. Matthieu ajoute cette application importante à la deuxième parabole (Matthieu 12:45), "Il en sera de même pour cette génération méchante: «impliquant que l'illustration de cette parabole que cette génération méchante devait fournir n'était qu'un exemple de la mise en œuvre d'un grand principe général. Mais cette génération devait en fournir une terrible illustration. Par le ministère du Baptiste, leur «cœur s'est tourné vers le Seigneur», dans une large mesure: alors était leur opportunité de recevoir le Christ et de vivre; mais ils ne l'ont pas fait: ils sont donc devenus pires qu'au début, et ont bientôt mis à mort leur Libérateur même. Ces paraboles extrêmement vives ont une forte ressemblance les unes avec les autres; mais ils diffèrent beaucoup plus largement qu'ils ne conviennent. Le sujet des deux est le même: l'âme de l'homme passe du pire au meilleur. Dans les deux, l'âme nous est représentée comme la résidence du Malin; dans une parabole comme son «palais», dans l'autre comme sa «maison». Dans une parabole, la force de cet ennemi mystérieux est l'idée dominante; dans l'autre son impureté.

Dans les deux paraboles, l'âme est délivrée de cet ennemi puissant et sale. Mais ici la ressemblance se termine, et la grande différence entre les deux paraboles ressort. L'esprit impur ne sort que pour rentrer; mais l'homme fort est aux prises et maîtrisé, et le palais est occupé en permanence par le Victor. Le premier est un départ temporaire, sinon volontaire; l'autre est une défaite totale et une expulsion absolue et sans résistance. Dans un cas, le dernier état de l'âme est pire que le premier; dans l'autre, le dernier est son état le meilleur et le plus noble. Les deux sont des cas de conversion; mais dans un cas, la conversion est partielle et avortée; dans l'autre, il est complet et durable. Et la cause de cette différence est la plus frappante. Pourquoi l'esprit impur, après être sorti de l'homme, est-il rentré sans lutte, pour ne plus jamais être délogé? Parce qu'à son retour, il n'a trouvé aucun rival pour contester le terrain avec lui: le diable était sorti, mais Christ n'était pas dedans. C'est précisément l'inverse de cela était la raison pour laquelle, dans l'autre parabole, son retour était sans espoir. Comme c'est le plus fort que lui qui l'a mis à l'écart, sa présence, en tant qu'occupant légitime du palais désormais, le protège contre tout assaut réussi pour l'avenir. Et maintenant nous sommes prêts à écouter le grand dicton qui vient entre les deux paraboles (Luc 11:23), et à appréhender à la fois sa portée et son poids: "Celui qui est ce n'est pas avec moi qui est contre moi; et celui qui n'assemble pas avec moi disperse. " Cette dernière clause semble être une allusion aux glaneurs, dont le travail est perdu s'ils ne suivent pas, ou ne travaillent pas dans l'entreprise, de leur chef. Ainsi sont proclamées ces grandes maximes: «Tout ce qui dans la religion est déconnecté du Christ ne sert à rien»; «Neutralité dans la religion, il n'y en a pas»; «L'absence d'attachement positif au Christ implique de l'hostilité envers lui.

Verset 27. Et il arriva, en disant ces choses, une certaine femme de la société , ek (G1537) tou (G3588) ochlou (G3793)] - ou 'de la foule. '

Éleva la voix et dit: Heureux l'utérus qui t'a porté et les bouillies que tu as sucées.

Verset 28. Mais il a dit: Oui plutôt, heureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. Un petit incident charmant et profondément instructif. Avec un vrai sentiment de femme, elle envie la mère d'un si merveilleux Maître. Eh bien, et plus haut et mieux qu'elle ne l'avait dit avant elle, Luc 1:28; Luc 1:42; et notre Seigneur est loin de le condamner. Il soutient seulement, comme «plutôt bénis», les auditeurs et les gardiens de la parole de Dieu; en d'autres termes, le vrai saint le plus humble de Dieu. Voir les notes à Matthieu 12:49 - Matthieu 12:50. Que ce sentiment est tout à fait étranger à l'enseignement de l'Église de Rome, qui excommunierait n'importe lequel de ses membres qui oserait parler dans l'esprit de cette glorieuse parole!

Verset 29-32. Et quand les gens [plutôt, 'les multitudes' toon (G3588 ) ochloon (G3793 )] étaient rassemblés ensemble, il a commencé à dire: C'est une génération maléfique: ils cherchent un signe. nous dit (Matthieu 12:38) que certains des scribes et des pharisiens ont dit: "Maître, nous verrions un signe de toi;" et c'est à cela que notre Seigneur répondit ici.

Et aucun signe ne lui sera donné, mais le signe de Jonas le prophète ... Sur ce verset et les trois suivants, voir les notes à Matthieu 12:38 - Matthieu 12:42.

Verset 33-36. Aucun homme, quand il a allumé une bougie, ne la met dans un endroit secret ... Sur ce verset et les trois suivants, voir les notes à Matthieu 5:14 - Matthieu 5:16; et à Matthieu 6:22 - Matthieu 6:23. Mais Luc 11:36, ici, est particulièrement vif, exprimant les perceptions pures, belles et larges que la clarté de l'œil intérieur confère.

Pour les remarques sur Luc 11:14 - Luc 11:20; Luc 11:29 - Luc 11:32, voir ceux des versets correspondants de Matthieu 12:1 - Matthieu 12:50 et pour les remarques sur Luc 11:33 - Luc 11:36, voir ceux des versets correspondants de Matthieu 5:1 - Matthieu 5:48; Matthieu 6:1 - Matthieu 6:34 noté ci-dessus: il ne reste, alors, sur cette section, que l'on en rajoute deux sur le paraboles illustrées ici (Luc 11:21 - Luc 11:26), pour faire ressortir plus en détail les traits distinctifs des deux cas .

Remarques:

(1) Dans la deuxième parabole, nous avons trois étapes successives dans l'histoire d'une âme. Le premier est un changement pour le mieux: l'esprit impur sort de l'homme. Quand cest? On la voit rarement dans une période d'indifférence religieuse générale. Alors l'homme fort n'a guère besoin de garder son palais; ses biens sont en paix intacte. Mais là où un ministère comme celui des baptistes rencontre un grand succès, et que les hommes sont remués dans leurs profondeurs, et que beaucoup fuient la colère à venir, alors on peut voir, parmi les conversions réelles, pas quelques-unes qui ne sont que partielles, temporaires abortif. Pendant un certain temps, sous les terreurs de la colère à venir ou des joies de l'Évangile, tout semble changé, et une conversion complète semble avoir eu lieu - l'esprit impur est sorti de l'homme. La maison lui est devenue peu agréable. En tant qu'invité indésirable, et hors de son élément, il prend congé - «partant» plutôt que «chassé». Mais il n'y a pas d'échange réel de maîtres, de services, de félicités; du Christ pour Bélial, des principes spirituels pour le charnel, du céleste pour les affections terrestres.

Si le vieil homme semble découragé, le nouvel homme n'a pas été enfilé; si les choses anciennes semblent avoir disparu, toutes choses ne sont pas devenues nouvelles. Un tas de négatifs composent le changement: l'homme n'est pas né de nouveau. Par conséquent, lorsque l'esprit impur revient, il trouve la maison aussi «vide» que lorsqu'il l'a quittée. Mais pire, il est maintenant «balayé et garni». Cela semble indiquer une telle rechute dans l'intervalle qui l'a transformé de l'état antipathique qui le poussait à sortir, en une habitation préparée et accueillante pour lui. L'intérêt vif de l'âme pour la religion et le goût des choses divines se sont refroidis; la norme a été peu à peu abaissée; les intérêts et les affections charnels sont revenus; le monde a repris ses charmes fanés et a péché ses formes séduisantes; la dévotion, lorsqu'elle n'est pas intermittente, s'est réduite en généralités misérables et précipitées. Enfin le péché est trafiqué, et l'esprit impur voit son avantage.

Mais il n'est pas pressé de s'emparer de sa proie. Au contraire, "il s'en va et emporte avec lui sept autres esprits plus méchants que lui; et ils y entrent, et y demeurent" - jamais plus pour aller ou être chassés. Et ainsi, "le dernier état de cet homme est pire que le premier". Non, peut-être, dans la manière de s'abandonner à de plus grandes abominations. Mais c'est encore plus désespéré. Il existe plusieurs lois du système moral qui expliquent cela. Il existe une chose telle que Dieu livrant les hommes à un esprit réprouvé. La rage du méchant ne doit pas non plus être négligée dans ces mystérieuses évasions de lui pendant un certain temps et les bienvenues ultérieures. Et au-dessus de ceux-ci, il y a la loi bien connue et terrible, en vertu de laquelle les habitudes et les pratiques, abandonnées avec difficulté et reprenant ensuite possession, deviennent plus invétérées que jamais - la puissance d'une volonté résistante est détruite. Ainsi n'y a-t-il pas de médium entre l'esprit impur sortant de l'homme, pour revenir seulement, et l'expulsion effective de l'homme fort par le plus fort que lui. Il n'y a de sécurité pour le cœur de l'homme que dans la soumission cordiale au Christ.

(2) Dans la première parabole, voyez le palais de l'âme en possession sûre, mais non sans surveillance, de l'homme fort. Ce sombre maître de l'âme - «le prince, le dieu de ce monde» - est «armé» et «garde» son palais. Certains sont facilement protégés contre toute pensée sérieuse et inquiétude au sujet de leur état éternel noyé dans des convoitises charnelles, ou des sécularités captivantes, ou des activités scientifiques; les envies de l'esprit après la paix et la communion avec Dieu, la sainteté et le ciel, soit systématiquement étanchées, soit jamais ressenties consciemment - du moins douloureusement. Mais quand les convictions religieuses se terminent, les alarmes refusent de se bercer, on fait jouer de faux principes sur l'âme, si possible pour la séduire hors de ses envies de soulagement que seul l'Évangile du Christ fournit. Mais quand «le plus fort que l'homme fort» prend l'affaire en main, ce dirigeant des ténèbres de ce monde doit quitter son emprise.

Glorieux nom de Jésus ceci - «Le plus fort que le fort» - à tous ceux qui soupirent de s'émanciper de l'esclavage ressenti, et pas moins, mais plutôt davantage, à ceux que le Fils a effectivement rendus libres. Majestueuses et variées sont les manifestations de sa supériorité sur le fort dans cette histoire de l'Évangile incomparable. Mais le secret de sa force pour expulser cet ennemi de l'âme de l'homme réside dans la victoire qu'il a obtenue sur lui dans sa croix. «Maintenant,» se dit-il lui-même, «le prince de ce monde sera chassé, et moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi». De même que c'était le péché qui nous a vendus entre les mains de l'ennemi, de même, lorsqu'il a rejeté le péché par le sacrifice de lui-même, il a ouvert les portes de la prison et nous a libérés. Et maintenant, il est monté pour recevoir, comme récompense convenable, le don du Saint-Esprit, par le libre arbitre duquel dans l'âme des hommes il se débat avec l'ennemi et le chasse, afin de lui procurer un temple pour Dieu, un palais pour lui-même où habiter - «Quand le plus fort que lui viendra sur lui». Expression sublime de l'approche du Christ à la place forte pour une rencontre mortelle avec l'homme fort.

Mais il peut être rapide ou lent, simple ou élaboré en préparation. Maintenant, «l'armure» de l'homme fort est mise à profit: «Dieu est miséricordieux; il y a eu bien pire que toi, avec qui, si tu péris, cela ira plus dur encore; tu es désolé pour le péché; tu soupires après la sainteté; tu as fait des progrès; tout ira encore bien; et il n'y a pas une telle précipitation. Ces chuchotements du père du mensonge s'apaisent pendant un certain temps, mais ne durent pas. L'urgence de l'affaire est portée avec une puissance irrésistible par le puissant Ami du pécheur, et maintenant la dernière poussée est donnée - «Thine est un cas parti; il est maintenant trop tard. Mais ce dernier morceau de son «armure» infernale lui est enfin «enlevé»; l'âme tombe doucement dans les bras de son puissant ami; l'homme fort est obligé de quitter son palais, et le plus fort que lui, maintenant son réel comme avant son propriétaire légitime, divise le butin. Le serpent meurtri voudrait-il, dans sa retraite, siffler de rage après la semence de la femme - Qu'est-ce que tu as gagné par le pardon et la restauration de ce rebelle? il n'a aucun goût pour ta compagnie; il est de son père le diable, et il continuera à faire les convoitises de son père. Mais le plus fort qu'il pleure après lui: «J'ai mis ma peur dans son cœur, afin qu'il ne se détourne pas de moi-mets-toi derrière moi!

Quelle est maintenant la conclusion de toute cette affaire? La liberté des deux maîtres, ou une totale indépendance morale, est impossible. Le palais est libéré de la domination usurpée de l'homme fort, pour devenir le destinataire volontaire du plus fort que lui. Mais la soumission à Christ n'est pas une servitude; c'est la loi même de la liberté. «Si le Fils», alors, ô mes lecteurs, «vous rendra libre, vous serez vraiment libres!