Luc 18:29-30

And he said unto them, Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or parents, or And he said unto them, Verily I say unto you, There is no man that hath left house, or parents, or brethren, or wife, or children, for the kingdom of God's sake,

Et il leur dit: En vérité, je vous le dis, il n'y a personne qui ait quitté la maison, ni les parents, ni les frères, ni la femme, ni les enfants, à cause du royaume de Dieu, qui ne pas recevoir beaucoup plus en ce moment présent, et dans le monde à venir la vie éternelle. In Mark (Marc 10:29 - Marc 10:30) la spécification est si complète qu'elle prend toute forme d'abnégation:" Il n'y a personne qui a quitté la maison, ni les frères, ni les sœurs, ni le père, ni la mère, ou femme, ou enfants, ou terres, pour moi, et pour l'Évangile, mais il recevra au centuple maintenant en ce temps présent, des maisons, et des frères, et des sœurs, et des mères, et des enfants, et des terres, avec des persécutions; et dans le monde à venir la vie éternelle. " Cette prémisse glorieuse mérite une étude minutieuse.

Tout d'abord, observez avec quelle grâce le Seigneur Jésus reconnaît à la fois l'exhaustivité et l'acceptabilité de l'abandon, comme une chose déjà faite par les disciples attachés qu'il avait autour de lui. - Oui, Pierre, toi et tes semblables avez vraiment tout abandonné pour Moi, et cela vous rend belle à Mes yeux; mais vous n'y perdrez rien, mais vous gagnerez beaucoup. Ensuite, observez comment notre Seigneur identifie les intérêts du royaume de Dieu avec ceux de l'Évangile et avec ses propres paroles alternativement: «Pour le royaume de Dieu» et «pour moi et pour l'Évangile». Voir la note à Matthieu 5:11; et à Luc 6:22. En outre, observez la promesse très remarquable - non pas de réconfort et de soutien, dans un simple sens général, sous la persécution, et la délivrance ultime de tout cela dans la vie éternelle - mais «au centuple maintenant en ce temps»; et ceci sous la forme d'une re-construction de toutes les relations et affections humaines, sur une base chrétienne et entre chrétiens, après avoir été sacrifiées sous leur forme naturelle, sur l'autel de l'amour au Christ. C'est ce qu'Il appelle «beaucoup plus», oui, «cent fois plus» que ce qu'ils ont sacrifié pour Lui. Notre Seigneur fut lui-même le premier à illustrer cela dans un nouvel ajustement de ses propres relations. (Voir les notes à Matthieu 12:49 - Matthieu 12:50, et la remarque 3 à la fin de cette section; voir aussi la note à 2 Corinthiens 6:14; 2 Corinthiens 6:18.) Mais ceci, ajoute-t-il, "avec des persécutions;" car comment un tel transfert pourrait-il avoir lieu sans les plus cruelles clés de chair et de sang? Non, la persécution les suivrait certainement dans leur nouveau cercle supérieur, brisant cela aussi. Eh bien, mais "dans le monde à venir la vie éternelle." Et

«Quand le rivage sera enfin conquis, qui comptera les flots passés? (-KEBLE)

Les promesses précédentes s'adressent à tous ceux qui abandonnent tout pour le Christ - "Il n'y a pas d'homme", etc. Mais dans Matthieu 19:28, ces promesses sont précédées d'une promesse spéciale au Douze: "Et Jésus leur dit: Vous qui m'avez suivi, dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël." Les mots "dans la régénération" [ en (G1722) tee (G3588) palingenesia (G3824)] peut être joint à ce qui précède ou à ce qui suit après; et ceci, bien sûr, affecte matériellement le sens. Dans le premier cas, c'est: «Vous qui m'avez suivi dans la régénération»; dont la signification est: «Vous qui m'avez suivi dans le nouveau royaume ou l'économie que je suis en train d'ériger - la nouvelle vie maintenant commencée». Parmi les quelques-uns qui partagent cette opinion, il y a Hilary parmi les Pères; Erasmus et Calvin, parmi les modernes. Mais les interprètes de loin les plus et les meilleurs, avec lesquels nous sommes d'accord, relient les mots à ce qui suit: "Vous qui m'avez suivi, vous le ferez, dans la régénération," etc. Mais les opinions sont partagées sur ce que l'on entend dans ce cas par " la régénération, "et par conséquent, ce que signifie la promesse que les Douze devraient" s'asseoir sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël ".

Une classe d'interprètes, comprenant par "la régénération" le nouveau royaume évangélique que le Christ était en train d'ériger, paraphraserait les mots ainsi: 'Vous qui avez tout abandonné et qui m'a suivi comme nul autre ne l'a fait, dans le nouveau royaume que je suis en train d'établir et qui deviendra bientôt plus visible et stable qu'il ne l'est maintenant, donnez la loi au grand monde chrétien et dirigez-le-qui est ici présenté en costume juif, comme les douze tribus d'Israël, qui seront présidées par les Douze apôtres sur douze trônes judiciaires. En ce sens, la promesse a certainement été accomplie de manière illustre; et donc Grotius, Lightfoot, etc., prenez-le. Mais la majorité des interprètes se réfèrent à la gloire encore future; et Luc 22:28 - Luc 22:30 semble confirmer cette interprétation. Dans ce cas, il indique le temps de la restitution de toutes choses, où les grands fondateurs apostoliques de l'Église chrétienne seront exaltés à une distinction correspondant aux services qu'ils ont rendus. Il n'est peut-être pas nécessaire de tracer une ligne de séparation très nette entre ces deux vues de la promesse faite ici aux Douze; et nous faisons mieux, probablement (avec Calvin), de voir dans le fait présent, que le «saint temple» de l'Église chrétienne est «bâti sur la fondation des apôtres», et ces «prophètes» qui ont complété leurs travaux », Jésus-Christ lui-même étant la principale pierre angulaire, «l'assurance que dans la gloire future, leur place correspondrait à leurs services dans cette haute fonction. La réponse de notre Seigneur à Pierre se termine, dans Matthieu et Marc, par les paroles souvent répétées: «Mais beaucoup de premiers seront les derniers, et les derniers les premiers». Voir la note à Matthieu 20:16, et la remarque 4 à la fin de cette section.

Remarques:

(1) Cela n'affecte-t-il pas de penser à quel point ce jeune dirigeant riche est venu au royaume de Dieu sans y entrer? Sa morale irréprochable et son sérieux religieux, au milieu de tant de choses hostiles aux deux; l'ingénuité avec laquelle il considérait le Seigneur Jésus comme étant qualifié pour résoudre ses difficultés et soulager ses angoisses au sujet du salut, bien qu'il appartienne à une classe qui le considérait avec une hostilité amère; et le courage avec lequel il a couru vers lui, et s'est agenouillé devant lui en présence de tant de personnes, avec la demande empressée: «Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle? - quand on pense à tout cela, et qu'on lit ensuite qu'après tout «il s'est éloigné» du Christ, comme cela rend le cœur triste! Mais nous devons aller au fond de cette affaire si nous voulons en profiter pleinement. Quel était donc le défaut? Une seule chose lui manquait; mais cela, comme nous l'avons dit, était fondamental et fatal. "si quelqu'un aime le monde", dit l'apôtre, "l'amour du Père n'est pas en lui" (1 Jean 2:15).

C'était exactement ce que faisait ce jeune. D'autres pourraient ne pas l'avoir détecté; mais Celui dont les yeux étaient comme une flamme de feu se tenait devant lui. Si autre chose lui avait été demandé, il aurait pu résister à l'épreuve. Mais la seule chose qui était exigée de lui était la seule chose dont il ne pouvait se séparer: ses biens. Il aurait pu les garder et aller au ciel si le Seigneur ne les avait pas expressément exigés. Mais pour cela, s'il s'était seulement assis lâche avec eux, et avait été prêt à se séparer d'eux à l'appel du devoir, cela avait été bien suffisant. Car tandis que beaucoup de personnes convoitent le monde qu'il ne possède pas, certains restent lâches face au monde qu'ils possèdent. Les premiers sont des idolâtres, et «aucun idolâtre n'a d'héritage dans le royaume du Christ et de Dieu». Ces derniers ont, aux yeux du Christ, «tout abandonné et l'ont suivi, et ils auront un trésor dans le ciel». Ainsi, ce jeune, au lieu de garder, comme il le pensait, tous les commandements depuis sa jeunesse, n'a jamais gardé le premier et grand commandement, qui est d'aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur. S'il l'avait fait, il ne se serait pas éloigné de Christ. Et ainsi, tout comme dans le corps humain, on peut vouloir un œil, ou une main, ou un pied, ou tout cela, et d'autres membres aussi, et pourtant être un homme vivant, car aucun de ceux-ci n'est vital; tandis que le cœur, étant essentiel à la vie, ne peut pas être voulu: ainsi l'âme peut être spirituellement vivante et en route vers la gloire, malgré de nombreuses imperfections; mais il y a des défauts, dont un même incompatible avec la vie: «Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu»; et "Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il n'est pas à Lui"; et "La convoitise est de l'idolâtrie."

(2) Alors que chaque condition de la vie a ses propres pièges, le danger de la richesse réside dans la tendance à l'idolâtrer; et il n'est pas improbable que l'apôtre ait eu cet incident et les réflexions qui le suivent en vue lorsqu'il dirigea ainsi Timothée: "Chargez les riches de ce monde, qu'ils ne soient pas élevés d'esprit, ni ne se fient aux richesses incertaines, dans le Dieu vivant, qui nous donne richement tout ce dont nous jouissons; qu'ils font du bien, qu'ils soient riches en bonnes œuvres, prêts à distribuer, disposés à communiquer; se réservant pour eux-mêmes une bonne base pour le temps à venir, afin qu'ils puissent s'emparer de la vie éternelle "(1 Timothée 6:17 - 1 Timothée 6:19). En même temps, cela et d'innombrables exhortations aux riches montrent la folie de prendre les directions de notre Seigneur au jeune dirigeant riche comme une direction générale pour se séparer de toutes les possessions matérielles des pauvres afin d'aller au ciel. Dans ce cas, des passages comme ceux qui viennent d'être cités n'auraient aucun sens. Le christianisme n'a pas été conçu pour effacer la distinction des rangs et des conditions de la vie, mais pour enseigner et engendrer dans les différentes classes de la société les sentiments appropriés les uns envers les autres et envers le Seigneur commun de tous.

(3) Les chrétiens devraient apprendre du Christ lui-même à apprécier les excellences même des inconvertis, sans être aveuglés par celles-ci sur ce qui leur manque fondamentalement et fatalement.

(4) Les excellences humaines du Seigneur Jésus ne doivent pas être considérées comme au niveau de celles des simples hommes. Bien que de nature humaine, ce sont les excellences de l'unique engendré du Père, ce qui les sort tout à fait de la catégorie des excellences ordinaires, même si celles-ci étaient irréprochables. Si quelque chose de ce genre n'était pas sous l'allusion de notre Seigneur au jeune homme sur le fait qu'il n'y en a pas d'autre qu'un, il sera difficile d'en tirer un sens digne; mais si c'était le cas, tout est intelligible et digne de Jésus. Et ainsi le socinianisme, au lieu de trouver ici le support auquel il est si bon de se rattraper, n'en est que dérouté.