Luc 19:10

For the Son of man is come to seek and to save that which was lost.

Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Une expression remarquable - pas "eux", mais "ce" qui a été perdu [ to (G3588) apoloolos (G622)]; c'est-à-dire la masse des pécheurs perdus. Zaccheus était simplement un tel; et en le sauvant, Jésus dit qu'Il ne sortait pas de Son chemin, mais faisait simplement Son travail approprié. Il explique même pourquoi il n'a pas attendu que Zachée s'adresse à lui; parce que, dit-il, «mon affaire est de chercher et de sauver tel.

Remarques:

(1) Tout ce qui met les âmes en contact avec le Christ est porteur d'espoir. Quand Zaccheus «cherchait à voir Jésus, qui Il était», rien n'était probablement plus éloigné de son esprit que de devenir Son disciple et une nouvelle créature. Mais cette simple curiosité de la sienne, et le pas qu'il a fait pour la satisfaire, étaient les «cordes d'un homme» par lesquelles il a été attiré dans la position pour que l'œil du Christ et la voix d'amour et de puissance l'atteignent. De son côté, tout était l'opération de la nature, des principes d'action ordinaires et quotidiens: de la part du Christ, tout était surnaturel, divin. Mais il en est de même pour chaque conversion. D'où l'importance d'amener ceux que nous aimons, et pour la conversion desquels nous aspirons et prions, dans l'atmosphère de ces moyens et au contact de ces vérités, sur les ailes desquelles la puissance et la grâce du Christ atteignent le cœur. Que des milliers de personnes se sont ainsi transformées de façon inattendue en de nouvelles créatures!

(2) Quel témoignage de conversion instantanée avons-nous ici! Contre cela, il existe des préjugés sans fondement, même parmi les chrétiens; qui, il est à craindre, résultent d'un manque de familiarité suffisante avec les lois et les activités de la vie spirituelle. Bien qu'ils soient le fruit d'une opération souveraine de Grâce sur leur propre cœur, les chrétiens risquent néanmoins de sombrer dans un esprit si séculier, que le caractère surnaturel de leur vie chrétienne est à peine ressenti et une spiritualité vivante à peine connue. Il n'est donc pas étonnant que ceux-ci voient avec suspicion des changements comme celui-ci, qui, par leur instantanéité, révèlent une sorte d'opération divine à laquelle ils sont eux-mêmes de trop grands étrangers. Mais quoi d'autre qu'une conversion instantanée peut-il être? La préparation peut être très progressive; cela peut prendre cent ou mille pas pour amener les moyens mêmes qui doivent être efficaces jusqu'au cœur, et le cœur lui-même dans un cadre pour y céder. Mais une fois que cela arrive, et le passage de la mort à la vie doit être instantané - la dernière capitulation du cœur doit l'être. Le résultat de telles paroles du ciel comme "Live"! (Ézéchiel 16:6): "Sois propre"! (Matthieu 8:3): "Tes péchés te sont pardonnés"! (Marc 11:5): "Dépêche-toi, et descends; car aujourd'hui je dois demeurer chez toi"! - ne peut qu'être instantané, comme quand ils sortaient des lèvres de Jésus aux jours de sa chair. Le «retrait de la pierre» avant la résurrection de Lazare, et «le perdre et le laisser partir» après cela, car c'étaient des opérations humaines, ils prirent donc un peu de temps, mais pas beaucoup. Mais quand "la Résurrection et la Vie" ont dit: "Lazare, sors!" sa réanimation fut instantanée et ne pouvait que l'être. Voir la note à Jean 11:39; Jean 11:44.

(3) La meilleure preuve de conversion réside dans l'annulation ou le renversement de ces choses par lesquelles notre ancien péché était principalement marqué - la conquête de ce que l'on appelle «les péchés assaillants». Zaccheus avait-il vécu avant principalement pour accumuler? Maintenant: «Voici, Seigneur, la moitié de mes biens, je la donne aux pauvres». Une grande partie de ses moyens le signifie, se séparer aussitôt de ceux qui étaient dans le besoin. Mais plus loin, Zachée est-il devenu «riche» en s'appropriant l'excès de ses exactions «par de fausses accusations»? «Si j'ai pris quelque chose à un homme par de fausses accusations, je le rétablis quatre fois. Le cœur gelé avait fondu, le poing fermé s'était ouvert et, contrairement au jeune dirigeant riche (Luc 18:23) - l'idole avait été détrônée. C'était vraiment un changement. Voyez les sages injonctions du Baptiste aux différentes classes qui lui ont demandé comment elles devaient manifester leur repentir sur Luc 3:12.

(4) Quand la religion entre dans le cœur, elle trouvera son chemin dans la maison, comme dans celle de Zachée. Car c'est dans sa maison que l'on est le plus soi-même. Là, il n'est pas en cérémonie raide; là, si quelque part, il s'ouvre; là, il agit comme il est. Là où la religion n'est pas, la maison est le lieu où la révéler; là où il est, c'est l'air de la maison qui le tire, comme des parfums que le zéphyr répand tout autour. D'où le langage audacieux de l'apôtre au geôlier de Philippes: "Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé, et ta maison" (Actes 16:31; et voir aussi Luc 19:14 - Luc 19:15). "La voix de la joie et du salut n'est pas seulement dans les cœurs mais dans les maisons, non seulement dans les temples mais" dans les tabernacles des justes "(Psaume 118:15).

(5) Jusqu'à ce que les hommes se convertissent et deviennent de nouvelles créatures, ils sont «perdus», dans le récit du Christ - dans quel sens peut-on voir dans le cas du fils prodigue, qui était «perdu» lors de la fuite de son père et «retrouvé» quand il est revenu et a été accueilli comme un pénitent. (Voir la note à Luc 15:24.) En conséquence, comme étant la condition commune de tous ceux que Christ est venu sauver, ils sont représentés comme "ce qui est perdu". Mais si les pires traits de l'état déchu des hommes sont exposés sans déguisement dans l'enseignement du Christ, ce n'est que pour recommander le remède et encourager ceux qui l'ont le plus profondément ressenti à ne pas désespérer. Car «le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui est perdu». C'était Sa mission; c'est Son affaire; et ce cas glorieux de Zachée - il nous assure lui-même - n'est qu'un cas-échantillon. Il y en a eu une multitude depuis, mais il y en a d'autres à venir; et quand certains sont prêts à sombrer sous des découvertes insupportables de leur état perdu; nous sommes justifiés de leur dire que le leur n'est qu'un cas pour le Seigneur Jésus - "car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu!"

Que cette parabole est assez différente de celle des TALENTS (dans Matthieu 25:14 - Matthieu 25:30) - bien que Calvin , Olshausen, Meyer, etc., mais pas de Wette et Neander, les identifient - apparaîtra à partir des considérations suivantes: Premièrement, cette parabole a été prononcée "quand il était près de Jérusalem" (Luc 19:11); celui-là, quelques jours après y être entré, et du Mont des Oliviers. Deuxièmement, cette parabole a été parlée à la foule promiscueuse; cela, aux Douze seulement. En conséquence, troisièmement, outre les «serviteurs» de cette parabole, qui professent leur soumission, il y a une classe de «citoyens» qui refusent de le posséder et qui sont traités différemment; tandis que dans les Talents, adressés à la première classe seule, la seconde classe est omise. Quatrièmement, dans les talents, chaque serviteur en reçoit un nombre différent - cinq, deux, un; dans les livres, tous reçoivent la même livre (ce qui n'est qu'environ la soixantième partie d'un talent); aussi, dans les Talents, chacun des fidèles serviteurs montre la même fidélité en doublant ce qu'il a reçu: les cinq sont faits dix, les deux quatre; dans les livres, chacun, recevant le même, rend un retour différent - un faisant sa livre dix, un autre cinq. Il est donc clair que la leçon prévue est différente; celui illustrant une égale fidélité avec différents degrés d'avantage; l'autre, différents degrés d'amélioration des mêmes opportunités. Et pourtant, avec toute cette différence, les paraboles sont remarquablement similaires.