Luc 19:35

And they brought him to Jesus: and they cast their garments upon the colt, and they set Jesus thereon.

Et ils l'ont amené à Jésus. Matthieu donne ici un détail important, omis par les autres évangélistes. Il dit "ils ont amené l'âne et le poulain". Bien sûr, le poulain ininterrompu serait d'autant plus traitable en ayant son barrage à son bord. La portée de cette minute particulière sur la prophétie qui va être citée est très frappante.

Et ils ont jeté leurs vêtements sur le poulain, et ils ont placé Jésus dessus. , pour la première et seule fois, en supposant.

Matthieu note ici la prophétie bien connue qui s'est accomplie dans tout cela, sur laquelle nous devons nous arrêter un peu: "Tout cela a été fait, afin que s'accomplisse ce qui a été dit par le prophète (Zacharie 9:9), disant: Dis-le (ou dis-le à) la fille de Sion "- citant ici une autre prophétie messianique brillante (Ésaïe 62:11 ) à la place des paroles d'ouverture de Zacharie: «Réjouis-toi grandement, fille de Sion; crie, fille de Jérusalem: Voici, ton roi vient vers toi. Ici, le prophète ajoute: "Il est juste et a le salut" ou "aidé" - [nowshaa`]; mais l'évangéliste les omet, passant à ce qui se rapporte au caractère humble de sa royauté: «doux et assis sur un âne, et un poulain, le poulain d'un âne». C'est sur le poulain que notre Seigneur s'est assis, comme Mark et Luc le déclarent expressément. Alors que le cheval était un animal de guerre, l'âne était utilisé à des fins de paix. Au temps des juges, et pendant un temps considérable par la suite, les chevaux n'étaient pas du tout utilisés par les Israélites, et ainsi même des personnes distinguées montaient sur des ânes (Juges 5:10; Juges 10:4; Juges 12:14) - mais pas de la noblesse de cet animal, ou qu'il est un emblème de la royauté, comme certains disent. `` Ni, '' pour reprendre les mots de Hengstenberg, `` dans tous nos récits des ânes de l'Est, dont nous avons une grande abondance, n'y a-t-il pas un seul exemple d'âne monté par un roi, ou même un officier distingué. , à toute occasion d'État; tandis qu'ici, c'est expressément en sa qualité royale que le prophète dit que le roi de Jérusalem doit monter sur un âne. Et il ne manque pas de preuves, apportées par ce critique avisé, qu'en Orient, l'âne était et est regardé avec mépris.

Et l'accomplissement de la prophétie que nous voyons ici ne montre-t-il pas lui-même que l'humilité était gravée sur l'acte, si royal qu'il fût? `` Dans la même ville '', ajoute le critique que je viens de citer, `` que David et Salomon avaient si souvent entrés sur des mulets ou des chevaux richement caparaçonnés, et avec une compagnie de fiers cavaliers comme serviteurs, le Seigneur montait sur un âne emprunté, qui avait jamais été cambriolé; les vêtements misérables de ses disciples remplissant la place d'une sellerie, et de ses serviteurs composés de personnes que le monde considérerait comme une foule et une populace. Ce critique aussi, par un examen de la phrase utilisée par le prophète, "le poulain des ânes", en déduit que cela signifie un âne encore principalement dépendant de sa mère, et considère l'utilisation de cela comme une marque d'humiliation encore plus grande Roi. Bref, c'était la douceur de majesté qui se manifestait ainsi, entrant dans la ville avec l'autorité royale, mais renonçant, pendant son état humilié, à toute la grandeur extérieure qui accompagnera encore cette autorité.

Sur cette remarquable prophétie, si remarquablement accomplie, nous remarquons deux autres points. Premièrement, le nom familier et délicieux donné au peuple élu, «La fille de Sion», ou, comme nous pourrions le concevoir, «la progéniture des ordonnances de Sion», née et nourrie au milieu de ses saintités - tirant toute leur vie spirituelle de la religion qui avait son centre et son siège à Sion; ensuite, l'appel prophétique adressé au peuple élu à «se réjouir grandement» de la venue de son roi dans sa propre ville. Et la joie avec laquelle Jésus a été accueilli à cette occasion à Jérusalem était un accomplissement d'autant plus frappant de cette prophétie, qu'elle était loin d'être cet accueil intelligent, profond et exultant que l'Esprit prophétique aurait fait donner à la fille de Sion. son roi. Car si c'était une chose si superficielle et inconstante que nous savons qu'elle était, on s'étonne d'autant plus qu'elle était si immense dans sa portée et son volume; il n'est pas non plus possible d'en rendre compte sauf par une vague de sentiments - une impulsion mystérieuse balayant la puissante masse d'en haut, conformément à des arrangements élevés, pour donner au roi d'Israël pour une fois un accueil visible, audible et heureux à Son Propre ville royale.